《易经》全传介绍

诸经之首 · 大道之源 · 中华智慧结晶

易经，是一部阐述天地万物、宇宙万象变化的古老经典，是蕴涵着朴素深刻的自然法则、和谐和辩证思想的哲学典籍，是从整体的角度去认识和把握世界、把握自然运行的规律，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即"天人合一"。

《易经》被誉为诸经之首、大道之源，是中华优秀传统文化的总纲领，是中华民族五千年智慧的结晶。他含盖万有、纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；他博大精微、包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、生命、自然、科学、政治、天文、地理、文学、艺术等诸多领域，是各家共同的经典。

简 介

《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。《周易》相传是周文王被囚里时，研究《易经》所作的结论。

对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰："《易》道深矣，人更三圣，世历三古。"《周易乾凿度》有云："垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也。""三圣"、"三古"之说简而言之，即：

《周易》内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜预测之用。

《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，为孔子所撰。

周易的含义

周易，所谓周者：一为"周代"，二为"周普"。西周所用之书则冠以"周"字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，"'连山'者，象山之出云，连连不绝。'归藏'者，万物莫不归藏于其中；'周易'者，言易道周普，无所不备。"

"易"者，"日月为易"，象征阴阳。

《周易乾凿度》云"'易'一字含三义：所谓易也，变易也，不易也"，即简易、变化、不变三层含义：

易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。

先天八卦图
先天八卦图 - 伏羲所创
后天八卦图
后天八卦图 - 文王所定

第一部分：《易经》的《经》

《易经》的结构

《易经》分为两大部分：

《经》主要包含卦象，卦名，比较简单。

《传》主要包含卦辞、爻辞、《十翼》。

翼，翅膀的意思。就是给《易经》加上十只翅膀，让它更加有价值，更加有内涵。

《易经》的《经》

《易经》六十四卦分上经三十卦和下经三十四卦。

易经中的64卦卦象

序号 卦名 全称 卦象
01 乾 乾为天 乾卦卦象
02 坤 坤为地 坤卦卦象
03 屯 水雷屯 屯卦卦象
04 蒙 山水蒙 蒙卦卦象
05 需 水天需 需卦卦象
06 讼 天水讼 讼卦卦象
07 师 地水师 师卦卦象
08 比 水地比 比卦卦象
09 小畜 风天小畜 小畜卦卦象
10 履 天泽履 履卦卦象
11 泰 地天泰 泰卦卦象
12 否 天地否 否卦卦象
13 同人 天火同人 同人卦卦象
14 大有 火天大有 大有卦卦象
15 谦 地山谦 谦卦卦象
16 豫 雷地豫 豫卦卦象
17 随 泽雷随 随卦卦象
18 蛊 山风蛊 蛊卦卦象
19 临 地泽临 临卦卦象
20 观 风地观 观卦卦象
21 噬嗑 火雷噬嗑 噬嗑卦卦象
22 贲 山火贲 贲卦卦象
23 剥 山地剥 剥卦卦象
24 复 地雷复 复卦卦象
25 无忘 天雷无忘 无忘卦卦象
26 大畜 山天大畜 大畜卦卦象
27 颐 山雷颐 颐卦卦象
28 大过 泽风大过 大过卦卦象
29 坎 坎为水 坎卦卦象
30 离 离为火 离卦卦象
31 咸 泽山咸 咸卦卦象
32 恒 雷风恒 恒卦卦象
33 遁 天山遁 遁卦卦象
34 大壮 雷天大壮 大壮卦卦象
35 晋 火地晋 晋卦卦象
36 明夷 地火明夷 明夷卦卦象
37 家人 风火家人 家人卦卦象
38 睽 火泽睽 睽卦卦象
39 赛 水山蹇 蹇卦卦象
40 解 雷水解 解卦卦象
41 损 山泽损 损卦卦象
42 益 风雷益 益卦卦象
43 夬 泽天夬 夬卦卦象
44 姤 天风姤 姤卦卦象
45 萃 泽地萃 萃卦卦象
46 升 地风升 升卦卦象
47 困 泽水困 困卦卦象
48 井 水风井 井卦卦象
49 革 泽火革 革卦卦象
50 鼎 火风鼎 鼎卦卦象
51 震 震为雷 震卦卦象
52 艮 艮为山 艮卦卦象
53 渐 风山渐 渐卦卦象
54 归妹 雷泽归妹 归妹卦卦象
55 丰 雷火丰 丰卦卦象
56 旅 火山旅 旅卦卦象
57 巽 巽为风 巽卦卦象
58 兑 兑为泽 兑卦卦象
59 涣 风水涣 涣卦卦象
60 节 水泽节 节卦卦象
61 中孚 风泽中孚 中孚卦卦象
62 小过 雷山小过 小过卦卦象
63 既济 水火既济 既济卦卦象
64 未济 火水未济 未济卦卦象

《易经》六十四卦

1 乾 - 乾（qián）
六十四卦之首。上下皆由相同的乾卦组成，其六个爻皆为阳。通称"乾为天"，代表"天"的形象。置于六十四卦之首、其次是象征"地"的坤卦，序卦传：天地定位、万物生焉。
2 坤 - 坤
六十四卦中排行第二之卦。上下皆是由坤卦组成，六个爻皆是阴爻。通称为"坤为地"。象征"大地"，与天共同蕴育万物之生成。
3 屯 - 屯（zhūn）
六十四卦中排序第三之卦。外卦（上卦）为坎、内卦（下卦）为震。因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表雷的震卦，所以通称为"水雷屯"。天地定位后万物生长，屯卦有"盈""万物始生"之意。
4 蒙 - 蒙（ménɡ）
六十四卦中排序第四之卦。外卦（上卦）为艮 、内卦（下卦）为坎 。因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表水的坎卦，故通称“山水蒙”。象征万物初生，“蒙昧”的状态。
5 需 - 需（xū）
六十四卦中第五卦。外卦（上卦）为坎 、内卦（下卦）为乾 。因为代表水的坎卦在上、代表天的乾卦在下，故通称为“水天需”。依序卦传的解释需为“饮食之道”，指万物启蒙后的养育。
6 讼 - 讼（sònɡ）
六十四卦中第六卦。外卦（上卦）乾 、内卦（下卦）坎 。因为代表天的乾卦在上、代表水的坎卦在下，是故通称为“天水讼”。依序卦传的解释，为了饮食生活的“需”求，开始会有争执，是为“争讼”，是以排序在需卦之后。
7 师 - 师（shī）
六十四卦中第七卦。外卦（上卦）坤 、内卦（下卦）坎 、因为代表地的坤卦在上、代表水的坎卦在下，所以通称为“地水师”。师为军队之意，因为群众的争执，演变成“兴兵为师”的状况。
8 比 - 比（bǐ）
六十四卦中排序第四之卦。外卦（上卦）为艮 、内卦（下卦）为坎 。因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表水的坎卦，故通称“山水蒙”。象征万物初生，“蒙昧”的状态。
9 小畜 - 小畜（xiǎo xù）
六十四卦中第八卦。外卦（上卦）坎 、内卦（下卦）坤 。因为代表水的坎卦在上、代表地的坤卦在下，故通称为“水地比”。比为比邻，亲近友好之意，起兵兴师后同群之人为“比”。
10 履 - 履（lǚ）
六十四卦中第十卦。内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）乾 。通称“天泽履”。履为踩踏之意，序卦传另云：履者礼也。
11 泰 - 泰（tài）
六十四卦中第十一卦。内卦（下卦）乾 、外卦（上卦）坤 。通称“地天泰”。泰为通达之意。
12 否 - 否（pǐ）
六十四卦中第十二卦。内卦（下卦）坤 、外卦（上卦）乾 。通称“天地否”。否为闭“塞”之意。
13 同人 - 同人（tónɡrén）
六十四卦中第十三卦。内卦（下卦）离 、外卦（上卦）乾 。通称“天火同人”。同人是“会同”、“协同”之意。
14 大有 - 大有（dàyǒu）
六十四卦中第十四卦。内卦（下卦）乾 、外卦（上卦)离 。通称“火天大有”。意指大的收获。
15 谦 - 谦（qiān）
六十四卦中第十五卦。内卦（下卦）艮 、外卦（上卦）坤 。通称“地山谦”。谦为谦逊之意。
16 豫 - 豫（yù）
六十四卦中第十六卦。内卦（下卦）坤 、外卦（上卦）震 。通称“雷地豫”。豫为喜悦之意。
17 随 - 随（suí）
六十四卦中第十七卦。内卦（下卦）震 、外卦（上卦）兑 。通称“泽雷随”。随为跟“随”之意。
18 蛊 - 蛊（gǔ）
六十四卦中第十八卦。内卦（下卦）巽 、外卦（上卦）艮 。通称“山风蛊”。蛊，为“腐败”之意。
19 临 - 临（lín）
六十四卦中第十九卦。内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）坤 。通称“地泽临”。临者，临近之意。
20 观 - 观（ɡuān）
六十四卦中第廿卦。内卦（下卦）坤 、外卦（上卦）巽 。通称“风地观”。观者，观看之意。
21 噬嗑 - 噬嗑（shì hé）
六十四卦中第廿一卦。内卦（下卦）震 、外卦（上卦）离 。通称“火雷噬嗑”。噬嗑为咬之意。
22 贲 - 贲（bì）
六十四卦中第廿二卦。内卦（下卦）离 、外卦（上卦）艮 。通称“山火贲”。贲者饰也、装饰，修饰之意。
23 剥 - 剥（bō）
六十四卦中第廿三卦。内卦（下卦）坤 、外卦（上卦）艮 。通称“山地剥”。剥为“剥”落之意。
24 复 - 复（fù）
六十四卦中第廿四卦。内卦（下卦）震 、外卦（上卦）坤 。通称“地雷复”。复者，回“复”之意。
25 无妄 - 无妄（wúwànɡ）
六十四卦中第廿五卦。内卦（下卦）震 、外卦（上卦）乾 。通称“天雷无妄”。妄与诚相反，虚伪的意思；无妄 ，即不虚伪。无妄也是无妄之灾之意。
26 大畜 - 大畜（dàxù）
六十四卦中第廿六卦。内卦（下卦）乾 、外卦（上卦）艮 。通称“山天大畜”。为“丰收”之意。
27 颐 - 颐（yí）
六十四卦中第廿七卦。内卦（下卦）震 、外卦（上）艮 。通称“山雷颐”。颐为下颚，引伸为吞噬之意。
28 大过 - 大过（dàɡuò）
六十四卦中第廿八卦。内卦（下卦)巽 、外卦（上卦）兑 。因为代表泽的兑卦在上、代表风的巽卦在下，是故通称“泽风大过”。有超越太多、“过犹不及”之意。
29 坎 - 坎（kǎn）
六十四卦中第廿九卦。上下卦皆为坎 。其代表水，通称为“坎为水”，意为水洼、“坎”陷之意。
30 离 - 离（lí）
六十四卦中第卅卦。上下同为离 。离者，为“火”，通称为“离为火”。亦有“丽”之意。
31 咸 - 咸（xián）
六十四卦中第卅一卦。外卦（上卦）兑 、内卦（下卦）艮 。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表山的艮卦，所以通称为“泽山咸”。为“交感”，互相连结之意。
32 恒 - 恒（hénɡ）
六十四卦中第卅二卦。外卦（上卦）震 、内卦（下卦）巽 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表风的巽卦，是以通称为“雷风恒”。恒者，“永恒”之意。
33 遁 - 遁（遯dùn）
六十四卦中第卅三卦。外卦（上卦）乾 、内卦（下卦）艮 。因为上卦是代表天的乾卦、下卦是代表山的艮卦，所以通称为“天山遁”。序卦传云：遁者，退也。“隐匿”之意。
34 大壮 - 大壮（dàzhuànɡ）
六十四卦中第卅四卦。外卦（上卦）震 、内卦（下卦）乾 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表天的乾卦，所以通称为“雷天大壮”。为“阳刚壮盛”之意。
35 晋 - 晋（jìn）
六十四卦中第卅五卦。外卦（上卦）离 、内卦（下卦）坤 。因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表地的坤卦，所以通称为“火地晋”。序卦传云：晋者，进也。是“进步”的象征。
36 明夷 - 明夷（mínɡyí）
六十四卦卦第卅六卦。内卦（下卦）离 、外卦（上卦）坤 。因为上卦是代表地的坤卦、下卦是代表火的离卦，所以通称为“地火明夷”。序卦传云：夷者，伤也。乃光明受到损伤，是故为“黑暗”之象。
37 家人 - 家人（jiārén）
六十四卦中第卅七卦。内卦（下卦)离 、外卦（上卦）巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表火的离卦，所以通称为“风火家人”。序卦传云：家人，内也。为“齐家”之象。
38 睽 - 睽（kuí）
六十四卦中第卅八卦。内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）离 。因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表泽的兑卦，所以通称为“火泽睽”。序卦传云：睽者，乖也。为“乖违、违背”之象。
39 蹇 - 蹇（jiǎn）
六十四卦中第卅九卦。内卦（下卦）艮 、外卦（上卦）坎 。因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表山的艮卦，所以通称为“水山蹇”。序卦传：蹇者，难也。为“艰难”之意。
40 解 - 解（xìe）
六十四卦中第四十卦。内卦（下卦）坎 、外卦（上卦）震 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表水的坎卦，所以通称为“雷水解”。序卦传：解者，缓也。乃“消除、缓和”之意。
41 损 - 损（sǔn）
六十四卦中第四十一卦。内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）艮 。因为上卦是代表山的艮卦、下卦是代表泽的兑卦，所以通称为“山泽损”。损，为“减损”之意。
42 益 - 益（yì）
六十四卦中第四十二卦。内卦（下卦）震 、外卦（上卦）巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表雷的震卦，所以通称为“风雷益”。益者，“利益”之意。
43 夬 - 夬（guài）
六十四卦中第四十三卦。内卦（下卦）乾 、外卦（上卦）兑 。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表天的乾卦，所以通称为“泽天夬”。夬者，决者。为“决裂”之意。
44 姤 - 姤（gòu）
六十四卦中第四十四卦。内卦（下卦）巽 、外卦（上卦）乾 。因为上卦是代表天的乾卦、下卦是代表风的巽卦，所以通称为“天风姤”。序卦传所言：姤，遇也，柔遇刚也。为“相遇、邂逅”之意。
45 萃 - 萃（cuì）
六十四卦中第四十五卦。内卦（下卦）坤 、外卦（上卦）兑 。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表地的坤卦，所以通称为“泽地萃”。序卦传：萃者，聚也。为“汇聚”之象。
46 升 - 升（shēnɡ）
六十四卦中第四十六卦。内卦（下卦）巽 、外卦（上卦）坤 。因为上卦是代表地的坤卦、下卦是代表风的巽卦，所以通称为“地风升”。序卦传所言：聚而上者，谓之升。为“上升”之象。
47 困 - 困（kùn）
六十四卦中第四十七卦。内卦（下卦）坎 、外卦（上卦）兑 。因为上卦是代表泽的兑卦、下卦是代表水的坎卦，所以通称为“泽水困”。为“受围困”之象。
48 井 - 井（jǐnɡ）
六十四卦中第四十八卦。内卦（下卦）巽 、外卦（上卦）坎 。因为代表水的坎卦在上，代表风的巽卦在下，故通称“水风井”。为用木桶汲井水之象。代表能“养生民而无穷”。
49 革 - 革（ɡé）
六十四卦中第四十九卦。内卦（下卦）离 、外卦（上卦）兑 。因为代表泽的兑卦在上，代表火的离卦在下，故通称“泽火革”。序卦传所言：革，去故也。为“改革、革新、革命”之象。
50 鼎 - 鼎（dǐnɡ）
六十四卦中第五十卦。内卦（下卦）巽 、外卦（上卦）离 。因为代表火的离卦在上、代表风的巽卦在下，故通称“火风鼎”。序卦传所言：鼎，取新也。为“鼎新”之意。
51 震 - 震（zhèn）
六十四卦中第五十一卦。上下卦皆是八卦中的震卦 。因为震卦代表“雷”，故通称为“震为雷”。序卦传：震者，“动”也。
52 艮 - 艮（gèn）
六十四卦中第五十二卦。上下卦皆是由八卦中的代表山的艮 所组成。因为艮卦代表“山”，故通称为“艮为山”。艮者，止也。有“高山静止不动、不动如山”之意。
53 渐 - 渐（jiàn）
六十四卦中第五十三卦。内卦（下卦）艮 、外卦（上卦）巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表山的艮卦，故通称为“风山渐”。序卦传：渐者，进也。为“渐进”之意。
54 归妹 - 归妹（ɡuīmèi）
六十四卦中第五十四卦。内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）震 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表泽的兑卦，所以通称为“雷泽归妹”。序卦传云：归妹，女之终也。形容“女子出嫁”。
55 丰 - 丰（fēnɡ）
六十四卦中第五十五卦。内卦（下卦）离 、外卦（上卦）震 。因为上卦是代表雷的震卦、下卦是代表火的离卦，所以通称为“雷火丰”。为“丰盛”之意。
56 旅 - 旅（lǚ）
六十四卦中第五十六卦。内卦（下卦）艮 、外卦（上卦）离 。因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表山的艮卦，故通称为“火山旅”。为“探索”之意。
57 巽 - 巽（xùn）
六十四卦中第五十七卦。上下卦皆由八卦中代表‘风’的巽 所组成，因此通称为“巽为风”。序卦传云：巽者，入也。象征风“无孔不入”的特性。
58 兑 - 兑（duì）
六十四卦中第五十八卦。上下卦皆是由八卦中代表(沼)泽的兑所组成，是故又通称为“兑为泽”。序卦传云：兑者，悦也。代表“喜悦”之意。
59 涣 - 涣（huàn）
六十四卦中第五十九卦。内卦（下卦）坎 、外卦（上卦）巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表水的坎卦，故通称为“风水涣”。序卦传：涣者，离散也。有“涣散”的意思。
60 节 - 节（jié）
六十四卦中第六十卦。内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）坎 。因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表泽的兑卦，所以通称为“水泽节”。序卦传：节，止也。有“节止”、“节制”之意。
61 中孚 - 中孚（zhōnɡfú）
六十四卦中第六十一卦。内卦（下卦）兑 、外卦（上卦）巽 。因为上卦是代表风的巽卦、下卦是代表泽的兑卦，所以通称为“风泽中孚”。序卦传：中孚，中孚，信也。代表“诚信”之意。
62 小过 - 小过（xiǎoɡuò）
六十四卦中第六十二卦。内卦（下卦）艮、外卦（上卦）震。因为上卦是代表雷的震 卦、下卦是代表山的艮 卦，所以通称为“雷山小过”。为“稍有过失”之意。
63 既济 - 既济（jìjì）
六十四卦中第六十三卦。内卦（下卦）离 、外卦（上卦）坎 ，因为上卦是代表水的坎卦、下卦是代表火的离卦，所以通称为“水火既济”。序卦传云：既济，定也。有安定之象。
64 未济 - 未济（wèijì）
六十四卦中最后一卦。内卦（下卦）坎、外卦（上卦）离。因为上卦是代表火的离卦、下卦是代表水的坎卦，所以通称为"火水未济"。代表"事未成"之意。

第二部分：《易经》的《传》之卦辞、爻辞

卦辞与爻辞简介：

卦辞是解释整卦含义的文字，通常由周文王所写；爻辞是解释每爻含义的文字，通常由周公所写。卦辞和爻辞构成了《易经》的经文部分，是《易经》最古老的内容，也是占卜预测的主要依据。

以下按照六十四卦的顺序，依次展示各卦的完整卦辞、爻辞、彖传和象传内容。

六十四卦详解

温馨提示：由于六十四卦内容较多，建议读者可以按照顺序阅读，也可以根据需要选择性地查看特定卦象。每个卦都包含了完整的经文内容，包括卦辞、爻辞、彖传和象传，是学习《易经》的基础资料。

01. 乾（卦一）
乾为天（乾下乾上）

卦辞：元，亨，利，贞。

大象：天行健，君子以自强不息。

爻辞：

  • 初九：潜龙，勿用。
  • 九二：见龙在田，利见大人。
  • 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
  • 九四：或跃在渊，无咎。
  • 九五：飞龙在天，利见大人。
  • 上九：亢龙，有悔。
  • 用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。
02. 坤（卦二）
坤为地（坤下坤上）

卦辞：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

大象：地势坤，君子以厚德载物。

爻辞：

  • 初六：履霜，坚冰至。
  • 六二：直、方、大，不习，无不利。
  • 六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
  • 六四：括囊，无咎无誉。
  • 六五：黄裳，元吉。
  • 上六：龙战于野，其血玄黄。
  • 用六：利永贞。
03. 屯（卦三）
水雷屯（震下坎上）

卦辞：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

大象：君子以经纶。

爻辞：

  • 初九：磐桓，利居贞。利建侯。
  • 六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
  • 六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
  • 六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
  • 九五：屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
  • 上六：乘马班如，泣血涟如。
04. 蒙（卦四）
山水蒙（坎下艮上）

卦辞：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

大象：君子以果行育德。

爻辞：

  • 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
  • 九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
  • 六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
  • 六四：困蒙，吝。
  • 六五：童蒙，吉。
  • 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
05. 需（卦五）
水天需（乾下坎上）

卦辞：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

大象：君子以饮食宴乐。

爻辞：

  • 初九：需于郊，利用恒，无咎。
  • 九二：需于沙，小有言，终吉。
  • 九三：需于泥，致寇至。
  • 六四：需于血，出自穴。
  • 九五：需于酒食，贞吉。
  • 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
06. 讼（卦六）
天水讼（坎下乾上）

卦辞：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

大象：君子以作事谋始。

爻辞：

  • 初六：不永所事，小有言，终吉。
  • 九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
  • 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
  • 九四：不克讼，复既命渝。安贞吉。
  • 九五：讼，元吉。
  • 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
07. 师（卦七）
地水师（坎下坤上）

卦辞：贞丈人吉，无咎。

大象：君子以容民畜众。

爻辞：

  • 初六：师出以律，否臧凶。
  • 九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
  • 六三：师或舆尸，凶。
  • 六四：师左次，无咎。
  • 六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
  • 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
08. 比（卦八）
水地比（坤下坎上）

卦辞：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

大象：先王以建万国，亲诸侯。

爻辞：

  • 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
  • 六二：比之自内，贞吉。
  • 六三：比之匪人。
  • 六四：外比之，贞吉。
  • 九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
  • 上六：比之无首，凶。
09. 小畜（卦九）
风天小蓄（乾下巽上）

卦辞：亨。密云不雨。自我西郊。

大象：君子以懿文德。

爻辞：

  • 初九：复自道，何其咎？吉。
  • 九二：牵复，吉。
  • 九三：舆说辐。夫妻反目。
  • 六四：有孚，血去，惕出无咎。
  • 九五：有孚挛如，富以其邻。
  • 上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。
10. 履（卦十）
天泽履（兑下乾上）

卦辞：履虎尾，不咥人。亨。

大象：君子以辨上下，安民治。

爻辞：

  • 初九：素履往，无咎。
  • 九二：履道坦坦，幽人贞吉。
  • 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
  • 九四：履虎尾，愬愬，终吉。
  • 九五：夬履，贞厉。
  • 上九：视履考祥，其旋元吉。
11. 泰（卦十一）
地天泰（乾下坤上）

卦辞：小往大来，吉，亨。

大象：君子道长，小人道消也。

爻辞：

  • 初九：拔茅茹，以其汇。征吉。
  • 九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
  • 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
  • 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
  • 六五：帝乙归妹，以祉元吉。
  • 上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
12. 否（卦十二）
天地否（坤下乾上）

卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

大象：君子以俭德辟难。

爻辞：

  • 初六：拔茅茹以其汇。贞吉，亨。
  • 六二：包承，小人吉，大人否。亨。
  • 六三：包羞。
  • 九四：有命，无咎，畴离祉。
  • 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
  • 上九：倾否，先否后喜。
13. 同人（卦十三）
天火同人（离下乾上）

卦辞：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。

大象：君子以类族辨物。

爻辞：

  • 初九：同人于门，无咎。
  • 六二：同人于宗，吝。
  • 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
  • 九四：乘其墉，弗克攻，吉。
  • 九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇。
  • 上九：同人于郊，无悔。
14. 大有（卦十四）
火天大有（乾下离上）

卦辞：元亨。

大象：君子以遏恶扬善。

爻辞：

  • 初九：无交害匪咎。艰则无咎。
  • 九二：大车以载，有攸往，无咎。
  • 九三：公用亨于天子，小人弗克。
  • 九四：匪其彭，无咎。
  • 六五：厥孚交如威如，吉。
  • 上九：自天祐之，吉，无不利。
15. 谦（卦十五）
地山谦（艮下坤上）

卦辞：亨。君子有终。

大象：谦谦君子，卑以自牧。君子以裒多益寡。

爻辞：

  • 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
  • 六二：鸣谦，贞吉。
  • 九三：劳谦君子，有终，吉。
  • 六四：无不利，捴谦。
  • 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
  • 上六：鸣谦，利用行师征邑国。
16. 豫（卦十六）
雷地豫（坤下震上）

卦辞：利建侯行师。

大象：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考

爻辞：

  • 初六：鸣豫，凶。
  • 六二：介于石，不终日，贞吉。
  • 六三：盱豫，悔，迟有悔。
  • 九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
  • 六五：贞疾，恒不死。
  • 上六：冥豫，成有渝。无咎。
17. 随（卦十七）
泽雷随（震下兑上）

卦辞：元亨，利贞，无咎。

大象：君子以向晦入宴息。

爻辞：

  • 初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
  • 六二：系小子，失丈夫。
  • 六三：系丈夫，失小子，随有求，得。利居贞。
  • 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
  • 九五：孚于嘉，吉。
  • 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
18. 蛊（卦十八）
山风蛊（巽下艮上）

卦辞：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

大象：君子以振民育德。

爻辞：

  • 初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。
  • 九二：干母之蛊，不可贞。
  • 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
  • 六四：裕父之蛊，往见吝。
  • 六五：干父之蛊，用誉。
  • 上九：不事王侯，高尚其事。
19. 临（卦十九）
地泽临（兑下坤上）

卦辞：元亨，利贞。至于八月有凶。

大象：君子以教思无穷，容保民无疆。

爻辞：

  • 初九：咸临，贞吉。
  • 九二：咸临，吉，无不利。
  • 六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。
  • 六四：至临，无咎。
  • 六五：知临，大君之宜，吉。
  • 上六：敦临，吉，无咎。
20. 观（卦二十）
风地观（坤下巽上）

卦辞：盥而不荐。有孚颙若。

大象：先王以省方观民设教。

爻辞：

  • 初六：童观，小人无咎，君子吝。
  • 六二：窥观，利女贞。
  • 六三：观我生，进退。
  • 六四：观国之光，利用宾于王。
  • 九五：观我生，君子无咎。
  • 上九：观其生，君子无咎。
21. 噬嗑（卦二十一）
火雷噬嗑（震下离上）

卦辞：亨。利用狱。

大象：先王以明罚敕法。

爻辞：

  • 初九：屦校灭趾，无咎。
  • 六二：噬肤灭鼻，无咎。
  • 六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
  • 九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
  • 六五：噬干肉得黄金。贞厉，无咎。
  • 上九：何校灭耳，凶。
22. 贲（卦二十二）
山火贲（离下艮上）

卦辞：亨。小利有攸往。

大象：君子以明庶政，敢折狱。

爻辞：

  • 初九：贲其趾，舍车而徒。
  • 六二：贲其须。
  • 九三：贲如，濡如，永贞吉。
  • 六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
  • 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
  • 上九：白贲，无咎。
23. 剥（卦二十三）
山地剥（坤下艮上）

卦辞：不利有攸往。

大象：上以厚下安宅。

爻辞：

  • 初六：剥床以足，蔑贞凶。
  • 六二：剥床以辨，蔑贞凶。
  • 六三：剥之，无咎。
  • 六四：剥床以肤，凶。
  • 六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
  • 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
24. 复（卦二十四）
地雷复（震下坤上）

卦辞：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

大象：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

爻辞：

  • 初九：不远复，无祗悔，元吉。
  • 六二：休复，吉。
  • 六三：频复，厉，无咎。
  • 六四：中行独复。
  • 六五：敦复，无悔。
  • 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
25. 无妄（卦二十五）
天雷无忘（震下乾上）

卦辞：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

大象：先王以茂对时育万物。

爻辞：

  • 初九：无妄往，吉。
  • 六二：不耕获，不菑畬，则利用攸往。
  • 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
  • 九四：可贞。无咎。
  • 九五：无妄之疾，勿药有喜。
  • 上九：无妄行，有眚，无攸利。
26. 大畜（卦二十六）
山天大畜（乾下艮上）

卦辞：利贞。不家食吉。利涉大川。

大象：君子以多识前贤往行，以畜其德。

爻辞：

  • 初九：有厉，利已。
  • 九二：舆说輹。
  • 九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
  • 六四：童牛之牿，元吉。
  • 六五：豮豕之牙，吉。
  • 上九：何天之衢，亨。
27. 颐（卦二十七）
山雷颐（震下艮上）

卦辞：贞吉。观颐，自求口实。

大象：君子以慎言语，节饮食。

爻辞：

  • 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
  • 六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
  • 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
  • 六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
  • 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
  • 上九：由颐，厉，吉。利涉大川。
28. 大过（卦二十八）
泽风大过（巽下兑上）

卦辞：栋挠，利有攸往，亨。

大象：君子以独立不惧，遁世无闷。

爻辞：

  • 初六：藉用白茅，无咎。
  • 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
  • 九三：栋桡，凶。
  • 九四：栋隆，吉。有它，吝。
  • 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
  • 上六：过涉灭顶，凶。无咎。
29. 坎（卦二十九）
坎为水（坎下坎上）

卦辞：有孚维心，亨。行有尚。

大象：君子以常德行，习教事。

爻辞：

  • 初六：习坎，入于坎，窞，凶。
  • 九二：坎有险，求小得。
  • 六三：来之坎，坎险且枕，入于坎，窞，勿用。
  • 六四：樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。
  • 九五：坎不盈，祗既平，无咎。
  • 上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。
30. 离（卦三十）
离为火（离下离上）

卦辞：利贞。亨。畜牝牛吉。

大象：大人以继明照于四方。

爻辞：

  • 初九：履错然，敬之无咎。
  • 六二：黄离，元吉。
  • 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
  • 九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
  • 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
  • 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
31. 咸（卦三十一）
泽山咸（艮下兑上）

卦辞：亨。利贞。取女吉。

大象：君子以虚受人。

爻辞：

  • 初六：咸其拇。
  • 六二：咸其腓，凶。居吉。
  • 九三：咸其股，执其随，往吝。
  • 九四：贞吉。悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
  • 九五：咸其脢，无悔。
  • 上六：咸其辅颊舌。
32. 恒（卦三十二）
雷风恒（巽下震上）

卦辞：亨。无咎。利贞。利有攸往。

大象：君子以立不易方。

爻辞：

  • 初六：浚恒，贞凶，无攸利。
  • 九二：悔亡。
  • 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
  • 九四：田无禽。
  • 六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
  • 上六：振恒，凶。
33. 遯（卦三十三）
地山遁（艮下乾上）

卦辞：亨。小利贞。

大象：君子以远小人，不恶而严。

爻辞：

  • 初六：遯尾，厉，勿用有攸往。
  • 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
  • 九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
  • 九四：好遯，君子吉，小人否。
  • 九五：嘉遯，贞吉。
  • 上九：肥遯，无不利。
34. 大壮（卦三十四）
雷天大汢（乾下震上）

卦辞：利贞。

大象：君子以非礼弗履。

爻辞：

  • 初九：壮于趾，征凶，有孚。
  • 九二：贞吉。
  • 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
  • 九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
  • 六五：丧羊于易，无悔。
  • 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
35. 晋（卦三十五）
火地晋（坤下离上）

卦辞：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

大象：君子以自昭明德。

爻辞：

  • 初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
  • 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于，其王母。
  • 六三：众允，悔亡。
  • 九四：晋如鼫鼠，贞厉。
  • 六五：悔亡，失得，勿恤。往吉，无不利。
  • 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
36. 明夷（卦三十六）
地火明夷（离下坤上）

卦辞：利艰贞。

大象：君子以莅众，用晦而明。

爻辞：

  • 初九：明夷，于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
  • 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
  • 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
  • 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
  • 六五：箕子之明夷，利贞。
  • 上六：不明，晦，初登于天，后入于地。
37. 家人（卦三十七）
风火家人（离下巽上）

卦辞：利女贞。

大象：君子以言有物而行有恒。

爻辞：

  • 初九：闲有家，悔亡。
  • 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
  • 九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
  • 九四：富家，大吉。
  • 九五：王假有家，勿恤，吉。
  • 上九：有孚威如，终吉。
38. 睽（卦三十八）
火泽睽（兑下离上）

卦辞：小事吉。

大象：君子以同而异。

爻辞：

  • 初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。
  • 九二：遇主于巷，无咎。
  • 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且，无初有终。
  • 九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
  • 六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
  • 上九：睽孤见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。
39. 蹇（卦三十九）
水山蹇（艮下坎上）

卦辞：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。

大象：君子以反身修德。

爻辞：

  • 初六：往蹇来誉。
  • 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
  • 九三：往蹇来反。
  • 六四：往蹇来连。
  • 九五：大蹇朋来。
  • 上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
40. 解（卦四十）
雷水解（坎下震上）

卦辞：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

大象：君子以赦过宥罪。

爻辞：

  • 初六：无咎。
  • 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
  • 六三：负且乘，致寇至，贞吝。
  • 九四：解而拇，朋至斯孚。
  • 六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
  • 上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
41. 损（卦四十一）
山泽损（兑下艮上）

卦辞：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

大象：君子以惩忿窒欲

爻辞：

  • 初九：已事遄往，无咎。酌损之。
  • 九二：利贞。征凶，弗损，益之。
  • 六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
  • 六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
  • 六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
  • 上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
42. 益（卦四十二）
风雷益（震下巽上）

卦辞：利有攸往。利涉大川。

大象：君子以见善则迁，有过则改。

爻辞：

  • 初九：利用为大作，元吉，无咎。
  • 六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
  • 六三：益之用凶事，无咎。有孚。中行告公用圭。
  • 六四：中行告公，从，利用为依迁国。
  • 九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
  • 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
43. 夬（卦四十三）
泽天夬（乾下兑上）

卦辞：扬于王庭，孚号。有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。

大象：君子以施䘵及下，居德则忌。

爻辞：

  • 初九：壮于前趾，往不胜，为咎。
  • 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
  • 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠无咎。
  • 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
  • 九五：苋陆夬夬中行，无咎。
  • 上六：无号，终有凶。
44. 姤（卦四十四）
天风姤（巽下乾上）

卦辞：女壮，勿用取女。

大象：后以施命诰四方。

爻辞：

  • 初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
  • 九二：包有鱼，无咎，不利宾。
  • 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
  • 九四：包无鱼，起凶。
  • 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
  • 上九：姤其角，吝，无咎。
45. 萃（卦四十五）
泽地萃（坤下兑上）

卦辞：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

大象：君子以除戎器，戒不虞。

爻辞：

  • 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
  • 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
  • 六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
  • 九四：大吉无咎。
  • 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
  • 上六：赍咨涕洟，无咎。
46. 升（卦四十六）
地风升（巽下坤上）

卦辞：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。

大象：君子以顺德，积小以高大。

爻辞：

  • 初六：允升，大吉。
  • 九二：孚乃利用禴，无咎。
  • 九三：升虚邑。
  • 六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
  • 六五：贞吉，升阶。
  • 上六：冥升，利于不息之贞。
47. 困（卦四十七）
泽水困（坎下兑上）

卦辞：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。

大象：君子以致命遂志。

爻辞：

  • 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
  • 九二：困于酒食，朱绂方来。利用享祀。征凶，无咎。
  • 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
  • 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
  • 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
  • 上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。
48. 井（卦四十八）
水风井（巽下坎上）

卦辞：改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

大象：君子以劳民劝相。

爻辞：

  • 初六：井泥不食。旧井无禽。
  • 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
  • 九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。
  • 六四：井甃，无咎。
  • 九五：井洌，寒泉食。
  • 上六：井收勿幕，有孚元吉。
49. 革（卦四十九）
泽火革（离下兑上）

卦辞：已日乃孚。元亨。利贞，悔亡。

大象：君子以治历明时。

爻辞：

  • 初九：巩用黄牛之革。
  • 六二：己日乃革之，征吉，无咎。
  • 九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。
  • 九四：悔亡。有孚改命，吉。
  • 九五：大人虎变，未占有孚。
  • 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
50. 鼎（卦五十）
火风鼎（巽下离上）

卦辞：元吉，亨。

大象：君子以正位凝命。

爻辞：

  • 初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
  • 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
  • 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
  • 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
  • 六五：鼎黄耳金铉，利贞。
  • 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
51. 震（卦五十一）
震为雷（震下震上）

卦辞：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。

大象：君子以恐惧修省。

爻辞：

  • 初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
  • 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
  • 六三：震苏苏，震行无眚。
  • 九四：震遂泥。
  • 六五：震往来，厉，意无丧，有事。
  • 上六：震索索，视矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
52. 艮（卦五十二）
艮为山（艮下艮上）

卦辞：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

大象：君子以思不出其位。

爻辞：

  • 初六：艮其趾，无咎。利永贞。
  • 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
  • 九三：艮其限，列其夤，厉，熏心。
  • 六四：艮其身，无咎。
  • 六五：艮其辅，言有序，悔亡。
  • 上九：敦艮，吉。
53. 渐（卦五十三）
风山渐（艮下巽上）

卦辞：女归吉，利贞。

大象：君子以居贤德善俗。

爻辞：

  • 初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
  • 六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
  • 九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
  • 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
  • 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
  • 上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
54. 归妹（卦五十四）
雷泽归妹（兑下震上）

卦辞：征凶，无攸利。

大象：君子以永终知敝。

爻辞：

  • 初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
  • 九二：眇能视，利幽人之贞。
  • 六三：归妹以须，反归以娣。
  • 九四：归妹愆期，迟归有时。
  • 六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
  • 上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
55. 丰（卦五十五）
雷火丰（离下震上）

卦辞：亨，王假之。勿忧，宜日中。

大象：君子以折狱致刑。

爻辞：

  • 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
  • 六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
  • 九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
  • 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
  • 六五：来章有庆誉，吉。
  • 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
56. 旅（卦五十六）
火山旅（艮下离上）

卦辞：小亨。旅贞吉。

大象：君子以明慎用刑，而不留狱。

爻辞：

  • 初六：旅琐琐，斯其所取灾。
  • 六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。
  • 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
  • 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
  • 六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
  • 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
57. 巽（卦五十七）
巽为风（巽下巽上）

卦辞：小亨。利有攸往。利见大人。

大象：君子以申命行事。

爻辞：

  • 初六：进退，利武人之贞。
  • 九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
  • 九三：频巽，吝。
  • 六四：悔亡，田获三品。
  • 九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
  • 上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
58. 兑（卦五十八）
兑为泽（兑下兑上）

卦辞：亨。利贞。

大象：君子以朋友讲习。

爻辞：

  • 初九：和兑，吉。
  • 九二：孚兑，吉，悔亡。
  • 六三：来兑，凶。
  • 九四：商兑未宁，介疾有喜。
  • 九五：孚于剥，有厉。
  • 上六：引兑。
59. 涣（卦五十九）
风水涣（坎下巽上）

卦辞：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

大象：先王以享于帝，立庙。

爻辞：

  • 初六：用拯马壮，吉。
  • 九二：涣奔其机，悔亡。
  • 六三：涣其躬，无悔。
  • 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
  • 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
  • 上九：涣其血，去逖出，无咎。
60. 节（卦六十）
水泽节（兑下坎上）

卦辞：亨。苦节，不可贞。

大象：君子以制数度，议德行。

爻辞：

  • 初九：不出户庭，无咎。
  • 九二：不出门庭，凶。
  • 六三：不节若，则嗟若，无咎。
  • 六四：安节。亨。
  • 九五：甘节，吉，往有尚。
  • 上六：苦节，贞凶，悔亡。
61. 中孚（卦六十一）
风泽中孚（兑下巽上）

卦辞：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。

大象：君子以议狱缓死。

爻辞：

  • 初九：虞吉，有它不燕。
  • 九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
  • 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
  • 六四：月几望，马匹亡，无咎。
  • 九五：有孚挛如，无咎。
  • 上九：翰音登于天，贞凶。
62. 小过（卦六十二）
雷山小过（艮下震上）

卦辞：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

大象：君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

爻辞：

  • 初六：飞鸟以凶。
  • 六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
  • 九三：弗过防之，从或戕之，凶。
  • 九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
  • 六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
  • 上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
63. 既济（卦六十三）
水火既济（离下坎上）

卦辞：亨小，利贞。初吉终乱。

大象：君子以思患而豫防之。

爻辞：

  • 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
  • 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
  • 九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
  • 六四：繻有衣袽，终日戒。
  • 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
  • 上六：濡其首，厉。
64. 未济（卦六十四）
火水未济（坎下离上）

卦辞：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

大象：君子以慎辨物居方。

爻辞：

  • 初六：濡其尾，吝。
  • 九二：曳其轮，贞吉。
  • 六三：未济，征凶。利涉大川。
  • 九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。
  • 六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。
  • 上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

卦辞爻辞的学习方法

学习《易经》的卦辞和爻辞，可以按照以下步骤：

  1. 整体把握：先理解整个卦的卦名、卦象和卦辞的含义，了解该卦的整体意义和主题。
  2. 爻位分析：按照从下到上的顺序，逐一分析各爻的爻辞，理解每个爻位在该卦中的特定意义。
  3. 关系理解：理解各爻之间的相互关系，以及爻辞与卦辞之间的关联。
  4. 象数结合：结合卦象（八卦象征）和爻位（阴阳、中正、乘承比应等关系）来理解爻辞的含义。
  5. 实践应用：将卦爻辞的含义应用到实际生活中，思考其中的智慧和指导意义。

通过系统学习六十四卦的卦辞和爻辞，可以深入理解《易经》的经文部分，为进一步学习《易传》和《易经》的哲学思想打下坚实基础。

第三部分：《易经》的《传》之《十翼》

《十翼》的内容

《十翼》包括：

  1. 《彖传》：上、下篇
  2. 《象传》：上、下篇
  3. 《系辞传》：上、下篇
  4. 《文言传》
  5. 《序卦传》
  6. 《说卦传》
  7. 《杂卦传》

这其中有三个分上、下两部分，所以称为《十翼》。

《十翼》详解

《彖传》：就是解释"卦辞"的话。

《象传》：又称"小象"。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。

《系辞传》：用来解释《易经》的，乃是《易传》之一，亦名《大传》，为《易经》的整体概论，用以阐析《易经》的哲学意义，使之不仅止于占卜，进而成为一套哲学理论。

《文言传》：是孔子看到周文王替卦辞下得非常精炼，可是他怕很多人不是很了解，所以特别加以解释，只在乾、坤两卦才有，解释文王所下的卦辞，所以叫做《文言传》。

《序卦传》：序卦传作者是孔子，以简明扼要的言语总结易经六十四卦卦意，并延伸出卦序排列成因逻辑，序卦传分上、下两传，学习易经的同学需要熟读，用以辅明卦意。易经六十四卦的卦序，有三种，而存世的只要《周易》一种了。前面汉朝京房易的八卦翻宫的办法，不是卦序，而是术数的一种。今人对序卦传多不重视，认为卦序排列并不重要，殊不知序卦传以卦卦相生的逻辑，揭示了自然规律与社会人伦的奥秘。

《说卦传》：西汉时期该篇包含了《序卦》和《杂卦》二篇，是记述解说乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八经卦所象征的各类事物，以及阐述六十四卦卦序排列原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶的，故名"说卦"。 后人拆分成三篇并各有题名，第一篇仍名《说卦》，后人分为十一章，即为今本。其主体说卦象的部分为战国时期的作品，本为卜筮之书的一种，汉代时儒生对其做了改编，加入了部分儒家易传的内容，被编入儒家经典文献《易经》中的"十翼"，典籍中一般简称《说卦》。

《杂卦传》：说明各卦之间的错综关系，晋韩康伯注："杂卦者杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。"以相反相成观点把"六十四卦"分为三十二对，两两一组，一正一反，用一两个字解释其卦义和相互关系，《杂卦传》与《序卦传》互相补充印证，一般认为与《序卦》相同，都是晚出作品，可能出于汉代人之手。

《十翼》具体内容

作者：孔子后学

年代：战国或两汉

作品简介：《易传》是一部古代哲学伦理著作，是诠释《易经》的经典著作。属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集。《易传》刚柔思想的形成与易学诠释典范的转移。《易传》以《易》卦之第一爻(初爻)、第三爻、第五爻皆为阳位，因其爻位之序数为奇数，奇数为阳数，故其爻位为阳位。《易传》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻(上爻)皆为阴位，因其爻位之序数为偶数，偶数为阴数，故其爻位为阴位。就《易传》的思想体系来看，其自然主义的天道观，其由天道推衍人事的整体思维模式，其关于事物发展变化的辩证思想等，有许多都与阴阳家相一致。

爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。

《易传》又叫《十翼》。翼，翅膀的意思。就是给《易经》加上十只翅膀，让它更加有价值，更加有内涵。

《十翼》各篇概述

第一篇
《易传》彖传上
《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。分上下两传。
第二篇
《易传》彖传下
《彖传》下篇，继续解释六十四卦卦辞。
第三篇
《易传》象传上
又称"小象"，解释爻辞的话。《象传》分《大象传》、《小象传》。
第四篇
《易传》象传下
又称"小象"。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。
第五篇
《易传》文言传
只在乾、坤两卦才有，解释文王所下的卦辞，所以叫做《文言传》。
第六篇
《易传》系辞传上
《系辞传》是《易传》中最为重要的部分，为今本《易传》7种中的第4种。
第七篇
《易传》系辞传下
《系辞传》是用来解释《易经》的，为《易经》的整体概论。
第八篇
《易传》说卦传
是孔门对伏羲先天八卦来源的人文解释，以及对文王后天八卦意义解读。
第九篇
《易传》序卦传
是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括，它依据卦名的含义。
第十篇
《易传》杂卦传
杂卦传是把六十四卦内，性质相反的卦并列，以简单扼要的解释其意思。

《彖传》详细内容

以下为《彖传》上下篇的详细内容，包括对六十四卦卦辞的解释，每卦分为原文、解释和白话翻译三部分。

第一篇：《易传》彖传上

《彖传》简介：

《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。分《上彖》、《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名、卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"即是，与《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》统称为《易》之十翼。旧说为孔子撰述。今人考定谓非一人所作。

《彖传上》内容结构

第一节至第八节
乾卦至比卦彖传
阐释乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比八卦的卦辞意义，揭示天地、刚柔、阴阳等基本哲学概念。
第九节至第十六节
小畜卦至豫卦彖传
阐释小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫八卦的卦辞意义，探讨社会、伦理、政治等方面的哲理。
第十七节至第二十四节
随卦至复卦彖传
阐释随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复八卦的卦辞意义，揭示变化、革新、观察等自然与社会规律。
第二十五节至第三十二节
无妄卦至恒卦彖传
阐释无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒八卦的卦辞意义，探讨天道、人道、感应的深刻哲理。

《彖传》的特点：

  • 阐释卦辞：专门解释六十四卦卦辞的意义和内涵。
  • 阐发义理：将卦辞从占卜意义提升到哲学和伦理的高度。
  • 统观全局：从整体上把握一卦的意义，而不是局限于个别爻辞。
  • 揭示原理：揭示天地、阴阳、刚柔等宇宙基本原理。

《彖传上》详细内容

第一节
彖传上·乾（qián）

原文：大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

解释：伟大呵，乾元！万物就是因为有了它才开始，故而本于天。云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形。阳光运行于（乾卦）终始，六爻得时而形成，时乘（《乾》卦六爻）的六龙，以驾御天道。（本于天的）乾道在变化，（万物）各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能"利贞"。始出众物，万国皆得安宁。
白话翻译：太伟大了啊，乾元之气！它是万物诞生的根源，统御着整个天道。云朵飘行，甘霖普降，万物得以滋养成形。太阳东升西落循环不息，六爻时位（初九到上九）依序形成，就像驾驭六条飞龙巡行天际。乾道运行引发万物变化，使各物获得其本性天命，保持宇宙的和谐状态，从而有利于稳固发展。乾元之气创生万物，使天下万国都获得安宁。
第二节
彖传上·坤（kūn）

原文：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝（pìn）马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

解释：至极呵坤元，万物依赖它而生成，故顺承天道。坤用厚德载养万物，德性（与天）相合而无边无际，（坤道）能包含宽厚而广大，众物全得"亨通"。"牝马"属于地类，奔行于地而无边，（它）柔顺而宜于守正，君子有所往，"先迷"而失其道，"后"柔顺而得其道。"西南得到朋友"，则是与朋友同行，"东北丧失朋友"，最终将有吉庆。"安于守正"之吉，是因为（天道）应合地道而无边。
白话翻译：至善至美啊，坤元之气！万物依靠它生长，柔顺地承接着天道。大地厚重，承载万物，其德行广阔无边。包容宏大，光明普照，使万物都能亨通成长。坤像母马般温顺，驰行大地而无边无际，柔和顺从，利于稳固持久。君子行事，起初可能迷失方向，但随后顺应坤德，就能回归正道。往西南方会得到同道之友，与同类相伴而行；往东北方虽暂时失去同伴，但最终会有吉庆。安守正道而得吉祥，正如大地般广阔无疆。
第三节
彖传上·屯（zhūn）

原文：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

解释：屯，刚柔始相交而难以生成，动于险难之中。盛大"亨通而守正"，雷雨震动充满（天地之间），天始造化，万物萌发，（此时）适宜于封建诸侯，但将不安宁。
白话翻译：（水雷）屯卦象征万物初生，阳刚与阴柔刚开始交合，艰难随之而生。在危险中行动，但只要坚守正道，终将大为亨通。雷雨交加，充盈天地，正如天道初创万物时的混沌状态。此时适宜建立基业（封侯立业），但不可安逸懈怠，仍需奋发努力。
第四节
彖传上·蒙（méng）

原文：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎（dú），渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

解释：蒙，山下有险难，知有险难而终止，故为蒙，蒙，亨通。以亨道行动，随时而得中。"不是我求童蒙，而是童蒙求我"。志向同而相应。"初次占筮则告诉（其吉凶）"，是因得刚中之道。"再三占筮（是对占筮的）亵渎则不告（其吉凶）"。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。
白话翻译：（山水蒙）蒙卦象征启蒙，就像山下有危险（上卦艮为山，下卦坎为险），遇到危险就停下来思考，这就是蒙昧的状态。蒙卦之所以能亨通，是因为在适当的时机采取行动并把握中庸之道。不是老师去求蒙昧的孩童来学，而是孩童主动求教于老师，这样师生心意才能相应。初次占问会得到启示，因为蒙卦九二爻阳刚居中；如果再三胡乱占问，就是亵渎神明，就不会得到启示，这是对启蒙之道的亵渎。启蒙的关键在于培养纯正的品德，这是圣人的功业。
第五节
彖传上·需（xū）

原文：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

解释：需，等待。危险在前方，有刚健而不会陷入，其义为不困穷。需，"有诚信广大亨通，而占问吉利"，（九五爻）位于天子之位，故居正而得中道。"宜于涉越大河"，前往可以建功立业。
白话翻译：（水天）"需"就是等待的意思。前面有危险（上卦坎为水，象征险阻），但保持刚健的品性就不会陷入困境，这样就不会走投无路。在等待时要心怀诚信，就能光明亨通、守正吉祥，因为需卦九五爻居于天位（君位），既中且正。利于渡过大河险阻，勇往直前必能成功。
第六节
彖传上·讼（sòng）

原文：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

解释：讼，上有（天之阳）刚下有（坎之）陷险，有险难而得刚健，故为讼。讼，"有诚信，后悔害怕，在争讼中得吉。天的阳刚如果能向下来就能在讼的中段得吉。""最终有凶"，争讼没有取胜。"适合见有权势的人"，这是崇尚中正之德。"不宜涉越大河"，（此指将）入于深渊。
白话翻译：（天水）讼卦（上乾刚健，下坎险陷），面对危险却强行争讼，就会引发纠纷。打官司时要心怀诚信、克制冲动、保持警惕、适可而止才能吉利，这是因为阳刚之爻（九二）能守中道。但若争讼到底必然凶险，因为争讼本就没有真正的赢家。此时适合寻求德高望重者调解，因为崇尚中正之道。不宜冒险行动（如渡过大河），否则会陷入深渊。
第七节
彖传上·师（shī）

原文：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

解释：师，为众，贞，为守正道。若能使众人皆行正道，则可以主天下了。（《师》九二）以阳刚居中而应众阴，行于险难而顺利。以此道治理天下，而得民众顺从它。此乃"吉祥"，又有何"咎灾"。
白话翻译：（地水）"师"代表军队，"贞"代表正道。能够统帅军队行正道的人，就可以成为君王。（卦中）刚健者持守中道而上下呼应，虽然行于险境却能顺应天理，用这样的军队来治理天下，百姓自然会追随，这样不仅吉祥，还能有什么灾祸呢？
第八节
彖传上·比（bǐ）

原文：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮（shì），元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。後夫凶，其道穷也。

解释：比，为吉；比，有亲辅之义。居下而能顺从。"再次占筮，开始永守正道，无灾害"，（九五）以刚而得中。"不安宁的事情将并行而来"，上下（众阴）亲比而相应和。"后来的人有凶"。此指比道到此穷尽了。
白话翻译：（水地）"比"卦象征亲近互助，是吉祥的。"比"就是辅佐配合的意思，表现为在下者能顺从在上者。推究其本原，只要始终保持仁德、永恒和正直，就不会有过错，这是因为阳刚者能守中道（指九五爻）。当不安定的局面来临时，上下能相互呼应配合。那些迟迟不来亲附的人会有凶险，因为他们的路已经走不通了。
第九节
彖传上·小畜（xiǎo xù）

原文：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

解释：小畜，阴柔得位而上下（众阳）应和，故曰小畜，刚健而逊顺，（九二九五）阳刚居中皆志于行施，故"亨"。"乌云密布而不下雨"，此云向上行。"云从我西郊而来"，云布施而雨未下。
白话翻译：（风天）"小畜"卦象征小的蓄积。柔爻（六四）得居正位，上下阳爻都与它呼应，所以叫"小畜"。下卦乾为刚健，上卦巽为谦逊，阳刚居中（九五、九二）而志向得以施行，因此亨通。乌云密布却不下雨（象征积蓄不足），还需要继续努力。云气从我西郊聚集（喻指力量来自内部），但施泽天下的行动还未展开。
第十节
彖传上·履（lǚ）

原文：履，柔履刚也。说（yuè）而应乎乾，是以履虎尾，不咥（dié）人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

解释：履，阴柔践履阳刚。悦而顺应于乾，所以"踩了老虎尾巴（老虎）不咬人，亨通"。（九五）以刚健中正之德居帝王之位，而不负疚后悔，（盛德）光明正大。
白话翻译：（天泽）"履"卦象征谨慎行事，以柔顺（兑卦）之姿面对刚强（乾卦）。以和悦的态度顺应乾刚之道，因此就像踩到老虎尾巴（面临危险），却不会被咬伤，最终获得亨通。阳刚者持守中正之道（指九五爻），即使登上至尊之位也问心无愧，因为内心光明磊落。
第十一节
彖传上·泰（tài）

原文：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

解释：泰，"小（阴）去而大（阳）来，吉祥亨通"。则是天地（阴阳之气）交感而万物通达生长，（君民）上下交感而其心志相同。内（卦）阳刚而外（卦）阴柔；内（卦）刚健，外（卦）柔顺，内（卦）为君子，外（卦）为小人。君子之道盛长，小人之道消退。
白话翻译：（地天）"泰"卦象征通泰吉祥，小的（阴爻）往外走，大的（阳爻）往内来，所以吉祥亨通。这表示天地之气相互交融，万物得以畅通生长；上下级之间相互沟通，志向就能一致。卦象内卦（下卦）为阳刚的乾卦，外卦（上卦）为阴柔的坤卦，象征内在刚健而外表柔顺，君子在内主事而小人在外，君子的正道日益增长，小人的邪道逐渐消退。
第十二节
彖传上·否（pǐ）

原文：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

解释："闭塞阻隔的不是其人，（此占）不利君子，大（阳）往小（阴）来"。则是天地之气不能互相交感而万物阻隔（不能生成），（君民）上下不相交感而天下没有邦国。内（卦）阴柔，而外（卦）阳刚；内（卦）柔顺，而外（卦）刚健；内（卦）为小人，而外（卦）为君子。小人之道盛长，君子之道消退。
白话翻译：（天地）"否"卦象征闭塞不通，这不是人应有的状态，不利于君子坚守正道。大的（阳爻）往外走，小的（阴爻）往内来。这表示天地之气不相交融，万物生长受阻；上下级之间不相沟通，国家就会分崩离析。卦象内卦（下卦）为阴柔的坤卦，外卦（上卦）为阳刚的乾卦，象征内在柔弱而外表刚强，小人在内掌权而君子在外受排挤。小人的邪道日益增长，君子的正道逐渐消退。
第十三节
彖传上·同人（tóng rén）

原文：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰"同人于野，亨。利涉大川。"乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

解释：同人，（内卦）阴柔得位而居中，与（外卦）乾相应。（天与火同性）故曰同人。《同人》卦说："于郊野与人同志，亨通，利于涉越大河"。乾之阳道利行，文明而且刚健，（二五）处中得正而相应，此为"君子"之正道。唯有君子才能通达天下人的心志。
白话翻译：（天火）"同人"卦象征同心同德。阴柔的六二爻居下卦中位（得位得中），与上卦乾阳相互呼应，这就是"同人"的含义。卦辞说："在旷野与众人同心，亨通，利于渡过大河险阻"，这是因为顺应了乾阳刚健的运行之道。（下离上乾）既有文明智慧又有刚健力量，守中持正而上下呼应，体现君子的正道。唯有君子才能真正沟通天下人的心志。
第十四节
彖传上·大有（dà yǒu）

原文：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

解释：大有，阴柔得尊位而居（九四爻与上九爻与两阳爻之）中，而上下诸阳皆相应它，故曰"大有"。其德性刚健而又文明，顺应于天并因时而行，所以"开始即亨通"。
白话翻译：（火天）"大有"卦象征大获所有。阴柔的六五爻居于至尊之位（天子位），秉持中道而上下阳刚诸爻都来应和，这就是"大有"的涵义。本卦德行刚健（下乾）而又文采光明（上离），顺应天道而因时运行，因此至为亨通。
第十五节
彖传上·谦（qiān）

原文：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

解释：谦，"亨通"，天道下施（于地）故（万物）光明，地道卑下而（万物）向上生长，天道亏损盈满而增益欠缺，地道变换盈满而流注补益欠缺，鬼神祸害盈满而致富于谦虚，人道厌恶盈满而喜欢谦虚。谦道，尊让而使自己变得光明高大，处卑下（而高）不可逾越。此为是君子（德性修养）的"终"极。
白话翻译：（地山）"谦"卦预示亨通。天的规律是向下施济万物而愈显光明，地的规律是身处卑下而地气上升。天的法则是减损满盈者而增益谦逊者，地的法则是改变满盈者而流向谦卑处，鬼神的法则是加害骄傲者而福佑谦恭者，人的常情是厌恶自满者而喜爱谦虚者。谦逊者地位尊贵而德行光辉，姿态虽低却不可逾越，这才是君子的终极境界。
第十六节
彖传上·豫（yù）

原文：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒（tè）；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

解释：豫，阳刚（为阴柔）所应，其志才能行施，顺从其性而动，这就是豫。豫，顺性而动，所以天地都遵从这一规律，更何况"封建诸侯，出兵打仗"这些事情呢！天地顺乎时而动，故日月运行不失其度，而四时更替亦无差错。圣人顺乎天时而动，则刑罚清明而万民服从。豫卦时所包含的意义，太大啦！
白话翻译：（雷地）"豫"卦（象征欢悦和预备），阳刚者（九四爻）得到众阴爻响应而志向得以施行，顺承情理而后行动，这就是"豫"的真义。豫卦强调顺应时势而行动，连天地运行都遵循这个法则，更何况封侯建国、出兵作战这些人事呢？天地因顺时而动，所以日月运行不越轨、四季更替不错乱；圣人因顺理而动，所以刑罚清明、百姓诚服。豫卦揭示的"顺应时势"之义实在太伟大了！
第十七节
彖传上·随（suí）

原文：随，刚来而下柔，动而说（yuè），随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。

解释：随，阳刚（自外卦）来而居内卦阴爻之下，动而喜悦，所以称随。"大道通顺而得正无咎"，天下万物皆随时而（变化）。随卦时所含有意义，太大啦！
白话翻译：（泽雷）"随"卦（象征随从之道），阳刚者（震卦）主动居于阴柔者（兑卦）之下，行动中带着喜悦，这就是"随"的真谛。保持至为亨通、坚守正道就没有过失，天下万物都要懂得顺应时势。随卦揭示的"因时制宜"之道实在太重要了！
第十八节
彖传上·蛊（gǔ）

原文：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。

解释：蛊，阳刚居上位而阴柔居下位，逊顺而知止，所以为蛊。"蛊，开始亨通"，而天下大治。"适宜涉越大河"，前往当有事发生。"甲前三日（辛日），甲后三日（丁日）"。（月之盈亏，日之出没）都是有终必有始，这是天道运行的规律。
白话翻译：（山风）"蛊"卦（象征积弊与革新），阳刚居上（艮卦）而阴柔处下（巽卦），遇阻而止，这就是"蛊"的卦象。整治积弊至为亨通，天下将重归有序。利于涉险攻坚（利涉大川），因为要勇于任事。在甲日前三天开始准备（先甲三日），甲日后三天持续推进（后甲三日），旧的终结意味着新的开始，这是天道运行的规律。
第十九节
彖传上·临（lín）

原文：临，刚浸而长（zhǎnɡ），说（yuè）而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

解释：临，阳刚浸润而增长，喜悦而顺从，阳刚居中而有应。在大的"亨通"下仍守其正，这（才体现了）天道呵！"到了八月有凶事发生"，阴消退不久（将至）。
白话翻译：（地泽）"临"卦（象征督导与临近），阳刚之气逐渐增长（初九、九二爻），态度和悦（兑卦）而行事柔顺（坤卦），刚健者持守中道（九二爻）又获上位呼应（六五爻），因守持正道而大为亨通，这完全符合天道法则。但到第八个月会有凶险，是因为阳气盛极将衰、难以持久。
第二十节
彖传上·观（guān）

原文：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥（ɡuàn）而不荐，有孚颙（yōng）若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒（tè）；圣人以神道设教，而天下服矣。

解释：（阳）大在上（为四阴所观），顺从而逊让。（九五）又以中居正而观天下，故为观。"祭前洗手，而不必奉献祭品以祭神，心存诚信而崇敬之貌可仰"，下（阴）观示上（阳）而感化。观示天之神道，而四时更替不出差错。圣人用神道来设立教化，天下万民皆顺服。
白话翻译：（风地）"观"卦（象征观示与省察），宏大庄严的观瞻在上位（九五爻），柔顺谦逊（坤上巽下），以中正之道观照天下。"观"的奥义如同祭祀时洗净双手（盥）的虔诚阶段，尚未到进献祭品（荐）的环节，保持诚敬肃穆的姿态（有孚颙若），在下者自然受到感化。观察天道的神妙规律，四季运行从无差错；圣人效法这种神妙之道来设立教化，天下百姓自然诚心归服。
第二十一节
彖传上·噬嗑（shì hé）

原文：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

解释：腮中含物，叫做噬嗑，噬嗑而能"亨通"，阳刚阴柔分布（内外），动而光明，雷电相合而彰明。（六五）阴柔得中位而上行，虽然它所处的爻位并不当位，但是"宜用于断刑狱"。
白话翻译：（火雷）"噬嗑"卦（象征咬合与决断），如同口腔中有食物需要咀嚼（颐中有物），这就是"噬嗑"的意象。通过咬合疏通而获亨通，阳刚与阴柔分明相济，行动（震卦）中显现明智（离卦），雷电交加彰显天威。阴柔者（六五爻）得居中位而向上奋进，虽然不在正位（阴居阳位），却特别适合处理刑狱之事。
第二十二节
彖传上·贲（bì）

原文：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸住。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

解释：贲，"亨通"，阴柔（六二爻）来与下刚相杂，所以"亨通"。分（内卦一）阳刚上来与阴柔相杂，故"有小利而可以前往"。（日月）刚柔相互交错，为天文；得文明而知止（于礼义），这是人文。观看了天文，可以察知时节变化；观于人文，可以教育化成天下。
白话翻译：（山火）"贲"卦（象征文饰与礼仪），亨通。阴柔（离卦）来修饰阳刚（艮卦），所以亨通；阳刚居上而文饰阴柔，因此小有发展空间（小利有攸往）。刚柔相互交错，这是天象的文采（日月星辰）；文明而有节制（离明艮止），这是人伦的教化。观察天象文采，可以知晓时序变化；观察人文礼制，可以教化成就天下。
第二十三节
彖传上·剥（bō）

原文：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

解释：剥，剥落。阴柔剥而变阳刚。"不宜有所往"，小人正盛长。顺从（天道）而知止，这是观察了天象。君子崇尚阴阳的消息盈虚之理，这是顺天而行。
白话翻译：（山地）"剥"卦（象征剥落衰败），是阴柔侵蚀阳刚的过程（柔变刚）。此时不宜有所行动（不利有攸往），因为小人势力正盛。应当顺应时势停止进取（顺而止之），这是观察卦象得出的智慧。君子重视盛衰消长的规律（尚消息盈虚），因为这是天道运行的法则。
第二十四节
彖传上·复（fù）

原文：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？

解释：复"亨通"，阳刚复返（于初）。动则顺时而行。所以"出入没有疾病，朋友来而无咎害"。"往来反复其道，经七日而来归于初"，这是天道的运行。"利有攸往"，（是因）阳刚盛长。从〈复〉卦中，大概可以显现天地运行的规律吧！
白话翻译：（地雷）"复"卦（象征复归与新生），亨通。阳刚之气重返（初九爻回复），行动顺乎自然规律（震下坤上），因此内外通达没有阻碍（出入无疾），朋友相助没有灾患（朋来无咎）。阴阳循环的法则（反复其道），经过七个阶段就会回归（七日来复），这是天道运行的规律。此时适宜有所作为（利有攸往），因为阳刚正气正在增长（刚长也）。从复卦中，难道不能窥见天地化育万物的本心吗？
第二十五节
彖传上·无妄（wú wàng）

原文：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚（shěnɡ），不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

解释：无妄，阳刚（初九）自外卦来而主（于内卦），动而刚健，（九五）阳刚居中而应（六二），有大的"亨通"。因行正道。这是天命呵！"其不正则有灾，不利有所往"。没有希望的行动，何所去？天命不保佑，岂敢行动？
白话翻译：（天雷）"无妄"卦（象征不妄为），阳刚（乾卦）从外卦来成为内卦之主（震卦）。行动（震）而刚健（乾），阳刚居中（九五）且得呼应（六二），因守正道而大为亨通，这是天道的法则。若行为不正必有灾祸（匪正有眚），不宜妄动（不利有攸往）。在不该行动时强求（无妄之往），能有什么好结果？失去天命的护佑（天命不佑），怎能贸然行动？
第二十六节
彖传上·大畜（dà xù）

原文：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

解释：大畜，得刚健笃实，光辉日日增新，其德阳刚在上而尊尚贤人，能止刚健（而畜养之），这就是大的正道。"不食于家"，尊养贤士。"宜于涉越大河"，顺应天道。
白话翻译：（山天）"大畜"卦（象征大积蓄），刚强劲健（乾）又敦厚充实（艮），德行日日增新（日新其德），阳刚居上（上九）而崇尚贤能（尚贤）。能够蓄止刚健（能止健），是至大的正道（大正也）。贤人不靠家食而获吉祥（不家食吉），说明国家在供养贤才（养贤也）。利于涉越险阻（利涉大川），因为顺应天道（应乎天也）。
第二十七节
彖传上·颐（yí）

原文：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

解释：颐，"守正道则吉"。养正则有吉祥。"观颐"，观察其所养。"自己获取口中之食"，是观察自己的谋生之路。天地养育万物，圣人养育贤人以及万民百姓。颐时（包含的意义），太大啦！
白话翻译：（山雷）"颐"卦（象征颐养），守正得吉，遵循正道养生自然吉祥。观察一个人的颐养之道（观颐），要看其如何供养他人；观察自我谋食（自求口实），要看其如何修养自身。天地滋养万物，圣人培养贤者进而惠及万民。颐养之道的时代意义太重大了！
第二十八节
彖传上·大过（dà guò）

原文：大过，大者过也。栋桡（ráo），本末弱也。刚过而中，巽而说（yuè）行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

解释：大过，大（阳）盛过于（阴）。"栋梁弯曲"，（说明了）本与末皆柔弱。阳刚过盛而处中，逊顺喜悦而行动。"利于有所往"，所以"亨通"。《大过》之时，（其义）太大啦！
白话翻译：（泽风）"大过"卦（象征非常行动），是阳刚过度强盛（大者过也）。栋梁弯曲（栋桡），是因为首尾两端柔弱（本末弱也）。虽然阳刚过盛但能守中道（刚过而中），以谦逊（巽）和悦（兑）的态度行事，利于有所作为（利有攸往），终得亨通。把握"大过"的时机实在太重要了！
第二十九节
彖传上·坎（kǎn）

原文：习坎，险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。

解释：习坎，有双重危险。水流动而不盈溢，历尽危险而不失诚信，"维系于心，亨通"，这是因有刚中之德。"行动有奖赏"，前往必有功效。天险，不可登越；地险，指山川丘陵。王公（观象）设置险阻，来守卫自己的邦国。坎险时的功用太大啦！
白话翻译：（坎为水）"习坎"卦（象征重重险阻），代表险境重重（重险也）。水流不息却不满溢（水流而不盈），身处险境而不失诚信（行险而不失其信），保持心志通达（维心亨），是因为阳刚守持中道（刚中也）。行动值得推崇（行有尚），前进必能成功（往有功也）。天险高不可攀（天险不可升），地险是山川丘陵（地险山川丘陵），王公设置险关来守卫国家（设险以守其国）。险境的时用意义太重大了！
第三十节
彖传上·离（lí）

原文：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝（pìn）牛吉也。

解释：离，为附着。日月依附于天（而光明），百谷草木依附于地（而生长），（日月）重明而依附于正道，才化育生成天下（万物）。阴柔依附于中正（之道），所以"亨通"。因而"畜养母牛，吉祥"。
白话翻译：（离为火）"离"卦（象征附丽与光明），"离"就是附丽的意思。日月附丽于天空（日月丽乎天），百谷草木附丽于大地（百谷草木丽乎土），双重光明（下离上离）又附丽于正道（丽乎正），就能教化成就天下（乃化成天下）。柔顺者附丽于中正之道（六二、六五爻），所以亨通，因此蓄养母牛可获吉祥（畜牝牛吉）。
第三十一节
彖传上·咸（xián）

原文：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说（yuè），男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

解释：咸，感应。阴柔处上而阳刚处下，（阴阳）二气感应以相亲，止而喜悦，男处女下，所以"亨通，宜于守正，娶女吉祥"。天地互相交感，万物变化生成，圣人感化人心，于是天下和平。观察所感应的方面，天地万物之情皆可以显见呵！
白话翻译：（泽山）"咸"卦（象征感应），就是交相感应的意思。阴柔（兑卦）在上而阳刚（艮卦）在下，阴阳二气相互感应交融（二气感应以相与）。静止（艮止）而喜悦（兑悦），如同男子谦卑求女（男下女），因此亨通有利、守持正道（亨利贞），娶妻可获吉祥（取女吉也）。天地互相交感，万物变化生成（天地感而万物化生），圣人感化人心而天下和平（圣人感人心而天下和平）。观察交感现象，天地万物的情状就都可以明白了。
第三十二节
彖传上·恒（héng）

原文：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

解释：恒，恒久。阳刚处上而阴柔处下，雷风相交与，巽顺而动，阳刚与阴柔皆相互应，故为恒。恒，"亨通，无咎，利于守正"。（因为）长久恒守其道呵！天地之道，恒久而不止。"利一有所往"，终结则必有新的开始。日月得天才能长久地照耀，四季交替变化才能长久地运行，圣人能长久地恒守其道，天下之（德风美俗）才能化育而成。观察其所恒守者，天地万物的情状就可以显现了！
白话翻译：（雷风）"恒"卦（象征恒久），就是持久的意思。阳刚（震卦）在上而阴柔（巽卦）在下，雷风相互助益（雷风相与），谦逊（巽）而后行动（动），刚柔全都相应（刚柔皆应），这就是"恒"。恒久则亨通无咎、利于守正（恒亨无咎利贞），因为持久奉行正道（久于其道也）。天地的法则，是恒久运行而不停止（恒久而不已也）。利于有所前往（利有攸往），因为事物终结后又有新的开始（终则有始也）。日月遵循天轨，所以能长久照耀（日月得天而能久照）；四季循环变化，所以能成就万物（四时变化而能久成）；圣人持久推行正道，所以能教化天下（天下化成）。观察恒久现象，天地万物的情状就都可以明白了。

《彖传上》的哲学意义

《彖传上》对前32卦的卦辞进行了深入阐释，具有重要的哲学意义：

  • 天人合一思想的体现：通过乾、坤等卦的阐释，说明了天道与人道的统一关系，如"乾道变化，各正性命"、"坤厚载物，德合无疆"等。
  • 阴阳辩证的运用：深入阐释了阴阳刚柔的辩证关系，如"泰，小往大来"、"否，大往小来"等，体现了对立统一的辩证法。
  • 伦理道德的建设：提出了诸多道德准则，如谦卦的"谦尊而光"、随卦的"天下随时"等，为儒家伦理提供了哲学基础。
  • 治国安邦的智慧：结合卦象阐发了治国理政的智慧，如师卦的"能以众正，可以王矣"、临卦的"大亨以正，天之道也"等。
  • 观察方法的总结：提出了"观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下"等重要观察方法，对后世产生了深远影响。

《彖传上》不仅是解释卦辞的工具，更是儒家哲学思想的重要表达，它将《易经》的占卜之辞提升到了哲学经典的高度，对中国传统文化产生了深远影响。

第二篇：《易传》彖传下

《彖传下》简介：

《彖传下》是《易传》中的第二部分，继续解释六十四卦卦辞，从遯卦到未济卦共32卦。与《彖传上》一样，它深入阐释了各卦卦名的意义、卦辞的内涵，以及其中蕴含的哲学思想。这部分内容进一步阐发了《易经》的宇宙观、人生观和社会观，是理解《易经》哲学体系的重要组成部分。

《彖传下》内容结构

第三十三至第四十节
遯卦至解卦彖传
阐释遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解八卦的卦辞意义，探讨进退、盛衰、明暗、家庭、差异、困难等人生哲理。
第四十一至第四十八节
损卦至井卦彖传
阐释损、益、夬、姤、萃、升、困、井八卦的卦辞意义，探讨损益、决断、相遇、聚集、上升、困境、滋养等社会与自然规律。
第四十九至第五十六节
革卦至旅卦彖传
阐释革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅八卦的卦辞意义，探讨变革、鼎新、震动、静止、渐进、婚姻、丰盛、行旅等人生与社会现象。
第五十七至第六十四节
巽卦至未济卦彖传
阐释巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济八卦的卦辞意义，探讨顺从、喜悦、涣散、节制、诚信、小过、成功与未成功等终极哲理。

《彖传下》的特点：

  • 完整阐释：完成对六十四卦全部卦辞的系统阐释，构建完整的《易经》哲学体系。
  • 辩证思维：深入阐释阴阳、刚柔、进退、损益等辩证关系，体现对立统一的哲学思想。
  • 人生智慧：从卦辞中提炼出丰富的人生智慧和社会治理原则。
  • 宇宙观念：将卦象与天地四时、万物变化相联系，构建天人合一的宇宙观。

《彖传下》详细内容

第三十三节
彖传下·遯（dùn）（遁卦）

原文：遯（dùn）亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。

解释：遯，"亨通"。隐退而有亨通。（九五）阳刚居正当位而应（六二阴柔），因时而运行。"小而宜于守正"，（阴柔）浸润而逐渐盛长。《遯》卦时的意义，太大啦！
白话翻译：（天山）"遁"卦（象征退避），亨通。懂得退避才能获得亨通（遁而亨也）。阳刚者居正当位（九五爻）且获呼应（六二爻），这是顺应时势的行动（与时行也）。稍利于守持正道（小利贞），因为阴柔之气正在逐渐增长（浸而长也）。退避之道的时代意义实在太重大了！
第三十四节
彖传下·大壮（dà zhuàng）

原文：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。

解释：大壮，"宜于守正"，（阳刚）之大为正。能正其大，天地之情便可以体现了！
白话翻译：（雷天）"大壮"卦（象征强大昌盛），是阳刚之气强盛壮大（大者壮也）。刚健而又行动（乾下震上），所以强盛。大壮之时利于守持正道（大壮利贞），因为强大者必须遵循正道（大者正也）。通过守正而强大的道理，可以窥见天地万物的本质情状（天地之情可见矣）。
第三十五节
彖传下·晋（jìn）

原文：晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

解释：晋，前进生长。光明出现地上，逊顺而依附太阳，阴柔进长而升上，所以"康侯亨用很多赏踢之马，一日内三次受到接见"。
白话翻译：（火地）"晋"卦（象征晋升前进），就是进取的意思。光明（离日）出现在大地（坤地）之上（明出地上），柔顺（坤）而附丽于伟大光明（离）（顺而丽乎大明），阴柔者（六五爻）渐进上升（柔进而上行）。因此像康侯那样（康侯），得到赏赐众多车马（用锡马蕃庶），一日之内多次受接见（昼日三接也）。
第三十六节
彖传下·明夷（míng yí）

原文：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

解释：光明进入地中，是为明夷。内（卦有离卦的）文明而外（卦有坤卦的）柔顺，以此蒙受大难，只有文王能够做到。"利于在艰难中守正"，暗藏其明智，内有险难而能正其志向情操，只有箕子能够做到。
白话翻译：（地火）"明夷"卦（象征光明殒伤），光明（离日）隐入地（坤地）之中（明入地中）。内怀文明之德（离）而外示柔顺之态（坤），以此承受巨大灾难，周文王就是这样做的（文王以之）。利于在艰难中守持正道（利艰贞），要暂时隐藏光芒（晦其明也）。身处内部危难而能坚定意志，箕子就是这样做的（箕子以之）。
第三十七节
彖传下·家人（jiā rén）

原文：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。

解释：家人，女人正位在内，男人正位于外，男女各正其位，这是天地的大义！家人有尊严的君主，这就是父母。做父亲的尽父道，做儿子的尽孝道，做兄长的像兄长，做弟弟的像弟弟，做丈夫的尽到丈夫职责，做妻子的尽妇道（各守其道），因而家道得正。家道正则天下安定。
白话翻译：（风火）"家人"卦（象征家庭伦理），女子恪守正道居于家内（主内），男子恪守正道处于家外（主外）。男女各守其位，是天地间的基本法则（天地之大义也）。家中有威严的君主（严君），指的就是父母。父亲尽父亲的责任，儿子尽儿子的本分，兄长尽兄长的职责，弟弟守弟弟的礼数，丈夫尽丈夫的义务，妻子守妻子的规范（父父、子子…），这样家道就能端正。家道端正，天下也就安定了（天下定矣）。
第三十八节
彖传下·睽（kuí）

原文：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

解释：睽，火动而炎上，泽动而润下，（离兑）二女住在一起，志向不同，很难一起行动。喜悦而附之一文明，（六五）阴柔进而上行于（外卦），得中而应（九二）阳刚。所以"小事吉利"。天地虽有差异，但养育万物之事相同，男女性别不同，而其心志相通，万物形形色色各有差异，而各涵阴阳之事类同。《睽》卦所涵的时有盛大呵！
白话翻译：（火泽）"睽"卦（象征乖离与差异），火（离火）向上燃烧，泽（兑泽）向下流动（火动而上，泽动而下）。二女（离中女、兑少女）同居一室，但志向各不相同（其志不同行）。以和悦（兑）附丽于光明（离）（说而丽乎明），柔顺者（六五爻）渐进上行（柔进而上行），得居中位而与阳刚相应（得中而应乎刚），因此处理小事吉祥（是以小事吉）。天地形态虽异但化育万物的事功相同（天地睽而其事同也），男女体质虽别但情感意志相通（男女睽而其志通也），万物形态各异但生长规律相似（万物睽而其事类也）。乖离之时的作用太重大了！
第三十九节
彖传下·蹇（jiǎn）

原文：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。

解释：蹇，困难，危险 前面。见到危险而能停止冒险，明智呵！蹇，"利于西南"，前往可得中道。"不利东北"，（前往）穷途末路。"宜见有权势的人"，前往必立功业，居正当之位而"守正则吉利"，可以正定邦国。《蹇》卦时的作用太大啦！
白话翻译：（水山蹇）"蹇"卦（象征艰难险阻），就是困难的意思，危险（坎险）就在前方（险在前也）。看到危险能够停止前进（见险而能止），真是明智啊（知矣哉）！蹇卦利于走向西南（坤方）（利西南），因为前往可得中道（往得中也）。不利于走向东北（艮方）（不利东北），因为那条路行不通（其道穷也）。适宜见大人（利见大人），前往可建功业（往有功也）。居位适当、守持正道可获吉祥（当位贞吉），以此端正邦国（以正邦也）。艰难时期的处世之道太重要了！
第四十节
彖传下·解（xiè）

原文：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。

解释：解，冒险而去行动，（结果）因行动而免去危险，故称解。解，"利西南方向"，前往可以得到民众（归服）。"返回原来地方吉利"，因为得到了中道。"有所往，早行动吉"，前往可建功业。天地（阴阳）交感，而雷雨大作，雷雨大作，而百果草木皆发芽生根。《解》卦之时（的作用）太大啦！
白话翻译：（雷水）"解"卦象征解除困难。在险境中采取行动（险以动），通过行动脱离危险（动而免乎险），这就是"解"。解除困难时利于走向西南平地（利西南），因为前往会获得众人支持（往得众也）。返回原处可获吉祥（其来复吉），是因为符合中道（乃得中也）。有所前往及早行动可获吉祥（有攸往夙吉），因为前进能建立功业（往有功也）。天地解冻时雷雨兴起（天地解而雷雨作），雷雨降下后百果草木都破壳萌发（百果草木皆甲坼）。解除困境的时机太重要了！
第四十一节
彖传下·损（sǔn）

原文：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

解释：损，减损下（阳）而增益到上，阳道上行。虽然受损而"有诚信，开始即吉，无咎灾，可以守正，宜有所往，用什么（祭祀），只需二簋的（祭品）即可用来亨祀"。二簋（祭品）应有时，减损（下）阳刚而增益（上）阴柔也应当有时，或损或益，（如月亮之）或盈或虚，皆因时而一起行动。
白话翻译：（山泽）"损"卦（象征减损之道），减损下方（泽）而增益上方（山），其道理是向下奉献而向上行益（其道上行）。减损之时心怀诚信（损而有孚），至为吉祥没有过错（元吉无咎），可以守持正道（可贞），利于有所前往（利有攸往）。如何体现减损？用两簋淡食（曷之用二簋），也可以用来祭祀（可用享）。两簋祭品要符合时宜（二簋应有时），减损刚强增益柔弱要适时而行（损刚益柔有时）。减损与增益、盈满与虚空，都要顺应时机变化（与时偕行）。
第四十二节
彖传下·益（yì）

原文：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

解释：益，减损上（一阳）而增益至下，民众喜悦无穷，（一阳）自上而居下（初），其道盛大光明。"利于有所往"，（九五与六二）居中得正而有吉庆。"利于涉越在河"，有木舟渡水而行。增益（震）动而（外巽）顺，日日增进无穷。天施（阳气）而地生万物，其效益无尽。凡增益之道，皆与时并行。
白话翻译：（风雷）"益"卦（象征增益之道），减损上方而增益下方（损上益下），百姓欣悦无边（民说无疆）。从上施惠于下（自上下下），其道理宏大光明（其道大光）。利于有所前往（利有攸往），因为持守中正必有吉庆（中正有庆）。利于涉越大河险阻（利涉大川），如同木舟借水而行（木道乃行）。增益之时行动谦逊（益动而巽），每日进步没有边界（日进无疆）。天施阳气地生万物（天施地生），增益的作用无所不在（其益无方）。所有增益的法则，都要顺应时机而行（与时偕行）。
第四十三节
彖传下·夬（guài）

原文：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

解释：夬，决去。阳刚决去阴柔。刚健而喜悦，决去而又和谐。"宣扬于王庭"，（一）阴柔乘凌（五）阳刚。"以诚心疾呼有危厉"，其危厉已很普及广大。"告诫自己封邑内的人，不宜立即动武"，所崇尚（的武力）已是穷途末路。"利于有所往"，阳刚盛长至此已经终结。
白话翻译：（泽天）"夬"卦（象征决断），是果断处置的意思（刚决柔也）。刚健（乾）而能悦（兑）（健而说），决断而致和谐（决而和）。（小人）显扬于王庭（扬于王庭），是因为阴柔凌驾于众阳刚之上（柔乘五刚也）。真诚呼号仍有危险（孚号有厉），但危机中蕴含光明（其危乃光也）。告诫自家封邑不宜动武（告自邑不利即戎），因为崇尚武力会导致穷途（所尚乃穷也）。利于有所前往（利有攸往），因为阳刚增长终将取胜（刚长乃终也）。
第四十四节
彖传下·姤（gòu）

原文：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。

解释：姤，相遇。阴柔遇阳刚。"不要娶此女"，不可与（她）长久相处。天地相遇，众物皆光明。（九五）阳刚居中得正，大行于天下。《姤》卦之时，所含意义太大啦！
白话翻译：（天风）"姤"卦（象征相遇），是阴柔（初六）遇合阳刚（九五）的意思（柔遇刚也）。不宜娶这样的女子（勿用取女），因为无法长久相处（不可与长也）。天地阴阳相遇（天地相遇），万物才能彰显生机（品物咸章也）。阳刚若遇中正之位（刚遇中正），正道就能大行于天下（天下大行也）。相遇之道的时代意义太重大了！
第四十五节
彖传下·萃（cuì）

原文：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

解释：萃，聚。顺从而招喜悦，（九五）阳刚居中而（与六二阴柔）相应，故为聚。"大王至宗庙"，致孝祖之祭。"利于见有权势的人，亨通"，聚集必以正道。"用大的牲畜（祭祀）吉利，利有所往"，顺从天命。观察它感应到的事情，天地万物的情状就可以知道了。
白话翻译：（泽地）"萃"卦（象征汇聚），就是聚集的意思（聚也）。柔顺（坤）而喜悦（兑）（顺以说），阳刚居中（九五）且得响应（六二）（刚中而应），所以能聚集（故聚也）。君王到宗庙祭祀（王假有庙），表达孝心与奉献（致孝享也）。利于见大人而亨通（利见大人亨），因为聚集符合正道（聚以正也）。用大牲祭祀可获吉祥（用大牲吉），利于有所前往（利有攸往），这是顺应天命（顺天命也）。观察汇聚的现象，天地万物的情状就都可以明白了。
第四十六节
彖传下·升（shēng）

原文：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

解释：阴柔因时而升，巽逊而顺从，（九二）阳刚居中而应（六五），所以得大亨通。"宜于见有权势的人，不要忧虑"，有吉庆。"向南出征则吉"，其志得以推行。
白话翻译：（地风）"升"卦（象征上升），阴柔顺应时机而上升（柔以时升），谦逊（巽）而又柔顺（坤）（巽而顺），阳刚居中（九二）且得响应（六五）（刚中而应），因此大为亨通（是以大亨）。宜于见大人不必忧虑（用见大人勿恤），必有吉庆（有庆也）。向南进军吉祥（南征吉），志向得以施行（志行也）。
第四十七节
彖传下·困（kùn）

原文：困，刚也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

解释：困，阳刚被（阴柔）掩蔽。虽处危险之中而乐观喜悦，穷困而不失其道，故"亨通"。这恐怕只有君子（才能做到）吧。"占问大人吉祥"，因（内外卦皆以）阳刚居中。"虽有方相劝而不相信"，崇尚空口无凭，必遭穷困。
白话翻译：（泽水）"困"卦（象征困穷），是阳刚被掩蔽（刚揜也）。身处险境（坎）而保持乐观（兑）（险以说），虽受困却不失亨通的信念（困而不失其所亨），只有君子能做到吧（其唯君子乎）。守持正道、大人可获吉祥（贞大人吉），因为阳刚居中（九二、九五爻）（以刚中也）。此时申辩也不会被信（有言不信），崇尚空谈只会更陷困穷（尚口乃穷也）。
第四十八节
彖传下·井（jǐng）

原文：巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

解释：以木引水而上，有井之象。井水供养人而不穷尽。"搬迁村邑，井不会变动"，这是因（二五）以刚得中。"井干涸了也不去挖井"，未能尽到井的功用。"毁坏了水瓶"，所以为凶的预兆。
白话翻译：（水风）"井"卦（象征水井与滋养），木瓶（巽木）入水而提水向上（巽乎水而上水），这就是井（井）。水井滋养万物而永不枯竭（养而不穷也）。村落可以迁移但水井不会改变（改邑不改井），这是因为有刚中之德（九二、九五爻）（乃以刚中也）。汲水时快到井口却未提出井（汔至亦未繘井），等于没有成效（未有功也）。打翻了水瓶（羸其瓶），所以有凶险（是以凶也）。
第四十九节
彖传下·革（gé）

原文：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

解释：革，水火互相熄灭，二女住在一起，其心志不同，故称革。"巳日才有（变革的）诚心"，变革而使人相信。（变革时）必以文明而悦（人心），大"亨通"顺利，因其行正。变革得当，其"后悔"之事自然"消亡"，天地之气变化而四时形成，商汤、武王改姓受天命，上顺天时，下应人心。《革》卦时的作用太大啦！
白话翻译：（泽火）"革"卦（象征变革），如水火相灭（水火相息），二女同居一室却志向不合（二女同居，其志不相得），这就叫变革（曰革）。到了巳日（转换之时）才能取信于人（巳日乃孚），变革需要赢得信任（革而信之）。文采光明（离）而众人悦服（兑）（文明以说），因守持正道而大为亨通（大亨以正）。变革得当（革而当），悔恨自然消亡（其悔乃亡）。天地变革而形成四季（天地革而四时成），商汤周武的革命（汤武革命），既顺乎天道又应合民心（顺乎天而应乎人）。变革的时机太重要了（革之时大矣哉）！
第五十节
彖传下·鼎（dǐng）

原文：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

解释：鼎，（以鼎器）象物。用木生火，用以烹饪。圣人烹饪（特性）以祭亨上帝，而大烹（牛羊等）以宴请圣贤，巽逊而耳目聪明，（六五）阴柔进升行上位，居中而应于（九二）阳刚，所以开始即"亨通"。
白话翻译：（火风）"鼎"卦（象征鼎器与革新），是取象于物（象也）。木柴（巽木）顺从火（离火）燃烧（以木巽火），用于烹煮食物（亨饪也）。圣人烹煮祭品奉献上天（圣人亨以享上帝），而大规模烹煮食物供养圣贤（而大亨以养圣贤）。谦逊（巽）使人耳聪目明（耳目聪明），柔顺者（六五爻）渐进上行（柔进而上行），得居中位而与阳刚相应（得中而应乎刚），因此至为亨通（是以元亨）。
第五十一节
彖传下·震（zhèn）

原文：震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。[不丧匕鬯]，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

解释：震，"亨通，雷声袭来让人害怕"，因恐惧而致福祥。"谈笑自如"，恐惧后而不失法度。"雷惊百里"，震惊远方而畏惧近旁。（没有失落木勺中的香酒），外出可以守卫宗庙社稷，成为祭祀的主祭。
白话翻译：（震为雷）"震"卦（象征雷动），亨通。雷声袭来令人惊恐（震来虩虩），但恐惧能招致福泽（恐致福也）。之后谈笑自若（笑言哑哑），是因为遵循了自然法则（后有则也）。雷声震惊百里（震惊百里），使远近都感到敬畏（惊远而惧迩也）。[祭祀时手中的酒勺不曾失落]（不丧匕鬯），这样的人可以外出守护宗庙社稷（出可以守宗庙社稷），成为祭祀的主持（以为祭主也）。
第五十二节
彖传下·艮（gèn）

原文：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

解释：艮，止。应该止的时候停止，应该行动的时候行动，行动与停止不失时机，（这样）其道才能光明通畅。止其背，正是止的那个地方。（《艮》卦六爻）上下皆（止而）不相应，不相交往。所以"整个身体不动，虽行于庭院，去看不到人，无咎灾"。
白话翻译：（艮为山）"艮"卦（象征停止），就是止息的意思（止也）。该停止时就停止，该行动时就行动（时止则止，时行则行），动静都不失时机（动静不失其时），前途必然光明（其道光明）。艮卦的止息，是止于恰当的场所（止其所也）。上下卦爻相互敌对而不应合（上下敌应，不相与也）。因此忘掉自我（不获其身），走过庭院也看不见人（行其庭不见其人），没有灾祸（无咎也）。
第五十三节
彖传下·渐（jiàn）

原文：渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

解释：渐为渐进，"少女出嫁吉利"，（六四）进而得位，前往可立功业。进用正道，可以正定邦国。（九五）之位为阳刚得中。（内卦艮）止而（外）巽顺，进而不陷入穷困。
白话翻译：（风山）"渐"卦（象征渐进），表示逐步前进（之进也），如同女子出嫁循礼渐进则吉祥（女归吉也）。前进获得恰当的位置（进得位），前往必能成功（往有功也）。遵循正道前进（进以正），可以匡正邦国（可以正邦也）。卦中爻位（九五）阳刚得居中位（刚得中也）。静止（艮）而谦逊（巽）（止而巽），行动就不会陷入困穷（动不穷也）。
第五十四节
彖传下·归妹（guī mèi）

原文：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

解释：归妹，是存在于天地间的大道义。天地（阴阳之气）不交，则万物就不会兴盛。归妹，又是人生的终结与开始。喜悦而动，所以归妹。"出征有凶"，（中四爻）位置不正当。"无所利"，阴柔乘凌阳刚之上。
白话翻译：（雷泽）"归妹"卦（象征女子出嫁），是天地间的重要义理（天地之大义也）。天地阴阳不交合，万物就不能生长兴盛（天地不交，而万物不兴）。女子出嫁，是人类繁衍的终始（人之终始也）。欢喜（兑）而行动（震）（说以动），所以嫁出少女（所归妹也）。出征有凶险（征凶），因为爻位不当（位不当也）。无所利益（无攸利），是因为阴柔凌乘阳刚之上（柔乘刚也）。
第五十五节
彖传下·丰（fēng）

原文：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？

解释：丰，大。光明而动，故曰丰。"大王亲至"，崇尚盛大。"不要忧虑，适宜中午（进行）"宜以（中午的太阳）普照天下。日过中午则体倾斜，月过（十五之）盈满则亏蚀。天地之间的盈满亏虚，都随着时间或消或息地变化，更何况人呢？何况鬼神呢？
白话翻译：（雷火）"丰"卦（象征丰盛），是宏大的意思（大也）。光明（离）而行动（震）（明以动），所以能丰盛（故丰）。君王拥有丰盛（王假之），是崇尚宏大的德行（尚大也）。不必忧虑，宜保持如日中天（宜日中），应当普照天下（宜照天下也）。太阳到正午就会西斜（日中则昃），月亮圆满后就会亏蚀（月盈则食），天地万物盈满与虚缺（天地盈虚），随着时间消长（与时消息），何况是人呢（而况于人乎），何况是鬼神呢（况于鬼神乎）？
第五十六节
彖传下·旅（lǚ）

原文：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。

解释：旅，"不亨通"，（六五）阴柔居中于外卦，而顺从（九四、上九）阳刚，（内卦艮）静止而依附（外卦离之）光明，所以"小有亨通，旅中守正则吉"。《旅》卦时的意义，太大啦！
白话翻译：（火山）"旅"卦（象征行旅），稍有亨通（小亨）。阴柔者（六五爻）在外得居中位（柔得中乎外），而又顺从阳刚（顺乎刚），静止（艮）而附丽于光明（离）（止而丽乎明），因此行旅时稍有亨通、守持正道可获吉祥（是以小亨旅贞吉也）。行旅之时的意义太重大了（旅之时义大矣哉）！
第五十七节
彖传下·巽（xùn）

原文：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

解释：两巽相重以申王命。（九五）阳刚居中正之位而行其志。（初六、六四）阴柔皆顺从阳刚。所以"小享通，宜有所往，宜见有权势的人"。
白话翻译：（巽为风）"巽"卦（象征顺从与入），通过上下皆巽（风）来重申命令（重巽以申命），阳刚（九五爻）以中正之道使人顺从（刚巽乎中正），从而志向得以施行（而志行）。阴柔者（初六、六四）都顺从阳刚（柔皆顺乎刚），因此稍有亨通（是以小亨），利于有所前往（利有攸往），利于见大人（利见大人）。
第五十八节
彖传下·兑（duì）

原文：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。兑之大，民劝矣哉。

解释：兑，说。（九二、九五）阳刚居中而（六三、上六）阴柔在外，教化说服才"宜于守正"，故能顺从天道而应和人心。（若）说服民众于先，民众可以忘记劳苦。说服民众渡过难关，民众便会忘记死亡。说服的力量太大啦！民众是被劝服的呵！
白话翻译：（兑为泽）"兑"卦（象征欣悦），就是喜悦的意思（说也）。阳刚居中心怀诚信（九五爻），柔和对外待人接物（刚中而柔外），喜悦而利于守持正道（说以利贞），因此既顺乎天道（是以顺乎天），又应合人心（而应乎人）。用喜悦引导百姓（说以先民），百姓会忘掉劳苦（民忘其劳）；用喜悦鼓舞民众冒险犯难（说以犯难），百姓会舍生忘死（民忘其死）。兑卦的伟大意义（兑之大），在于使百姓自我勉励（民劝矣哉）！
第五十九节
彖传下·涣（huàn）

原文：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

解释：涣，"享通"，（九二）阳刚来而不会穷困于下，（六四）阴柔得位于外卦，与上面（九五爻）同德。"大王至宗庙"，大王在庙中。"宜于涉越大河"，（因为）乘木船涉河而有功。
白话翻译：（风水）"涣"卦（象征涣散与融通），亨通（涣亨）。阳刚（九二爻）来临而不陷于穷困（刚来而不穷），阴柔（六四爻）得居外卦正位（柔得位乎外），而与上位同心（而上同）。君王到宗庙祭祀（王假有庙），君王（九五爻）正居尊位（王乃在中也）。利于涉越大河（利涉大川），乘木舟（巽木）渡水能成功（乘木有功也）。
第六十节
彖传下·节（jié）

原文：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

解释：节，"亨通"，阳刚阴柔分居（上下），而（九二、九五）阳刚得中。"苦苦节制不可以守正"，节制之道穷困。喜悦以行险阻，（九五阳刚）当位而施以节制，（必）中正通达。天地（阴阳之气互相）节制，而四时的变化才形成。（圣人）以制度节制，不损伤财物，不妨害民众。
白话翻译：（水泽）"节"卦（象征节制），亨通（节亨）。阳刚与阴柔分明（刚柔分），而阳刚（九五爻）得居中位（刚得中）。过分节制而苦苦约束（苦节不可贞），会导致道路穷困（其道穷也）。愉悦（兑）地面对险阻（坎）（说以行险），居位适当而自我节制（当位以节），持守中正之道就亨通（中正以通）。天地有节制（天地节），四季才能形成（而四时成）。用制度来节制（节以制度），不浪费财物（不伤财），不损害百姓（不害民）。
第六十一节
彖传下·中孚（zhōng fú）

原文：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

解释：中孚，（六三、六四）阴柔在内而（九二、九五）阳刚居中，喜悦而逊顺，其诚才能感化邦国。"用猪和鱼（祭祀）吉"，诚信得之于用猪和鱼（祭祀）。"宜于涉越大河"，乘驾木舟中虚（行水）。中孚能"宜于守正"，才是顺应天道。
白话翻译：（风泽）"中孚"卦（象征诚信），阴柔（三、四爻）在内而阳刚（二、五爻）得居中位（柔在内而刚得中），喜悦（兑）而谦逊（巽）（说而巽），诚信能感化邦国（孚乃化邦也）。用豚鱼祭祀可获吉祥（豚鱼吉），因为诚信连豚鱼都能感动（信及豚鱼也）。利于涉越大河（利涉大川），乘空虚的木舟（巽木）可渡险（乘木舟虚也）。内心诚信而利于守正（中孚以利贞），是因为顺应天道（乃应乎天也）。
第六十二节
彖传下·小过（xiǎo guò）

原文：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上宜下大吉，上逆而下顺也。

解释：小过，（阴）小盛过而能"亨通"，过而"宜于守正"，是因符合于时而行动。（六二、六五）阴柔居中，所以"小事吉利"。（九三、九四）阳刚失位而不居于中，所以"不可做大事"。（《小过》）有"飞鸟"之象。"飞鸟过后遗音犹在，不宜上而宜下，大吉"。（因为）往上逆而向下顺呵！
白话翻译：（雷山）"小过"卦（象征小有过失），是说小的方面可以有所超过而获得亨通（小者过而亨也）。有所超过时利于守持正道（过以利贞），要顺应时机行动（与时行也）。阴柔者得居中位（六二、六五爻）（柔得中），因此处理小事吉祥（是以小事吉也）。阳刚者失去正位且不居中（九三、九四爻）（刚失位而不中），因此不可从事大事（是以不可大事也）。卦有飞鸟的意象（有飞鸟之象焉），飞鸟留下鸣声（飞鸟遗之音），不宜向上飞而宜向下飞（不宜上宜下），向下则大吉（大吉），因为向上是逆势而下行是顺势（上逆而下顺也）。
第六十三节
彖传下·既济（jì jì）

原文：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

解释：既济，"亨通"，小事而能亨通。"利于守正"，（六爻）阳刚阴柔之位皆正当。"起初吉利"，（六二）阴柔居中，"终"（若）停止则必"乱"。（事至既济，六爻皆已当位）其道当穷尽。
白话翻译：（水火）"既济"卦（象征事已成功），亨通（既济亨），是小的方面亨通（小者亨也）。利于守持正道（利贞），因为阳刚与阴柔各居正位（刚柔正而位当也）。初始吉祥（初吉），是因为阴柔得居中位（六二爻）（柔得中也）。最终停止不前就会导致混乱（终止则乱），因为成功之道已陷入穷困（其道穷也）。
第六十四节
彖传下·未济（wèi jì）

原文：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

解释：未济，"亨通"，（六五）阴柔居中。"小狐狸将要渡过河"，未出坎水之中。（九二爻）"沾湿了尾巴，没有什么不利的。"，不能延续至终。（《未济》六爻）虽然不当位，而（六爻）阳刚阴柔皆互相应合。
白话翻译：（火水）"未济"卦（象征事未成功），亨通（未济亨），是因为阴柔（六五爻）得居中位（柔得中也）。小狐狸几乎渡河成功（小狐汔济），但未能脱离险境（未出中也）。尾巴被水浸湿（濡其尾），无所利益（无攸利），是因为不能坚持到最后（不续终也）。虽然六爻皆不当位（虽不当位），但阳刚与阴柔相互呼应（刚柔应也）。

《彖传下》的哲学意义

《彖传下》完成了对六十四卦全部卦辞的系统阐释，具有重要的哲学意义：

  • 完整体系构建：与《彖传上》一起，构建了完整的《易经》卦辞阐释体系，使六十四卦的哲学意义得以系统展现。
  • 人生智慧的总结：从遯卦的退避之道到未济卦的未完成状态，涵盖了人生的各种境遇和应对智慧。
  • 社会规律的揭示：通过革卦、鼎卦、家人卦、睽卦等，揭示了社会变革、家庭伦理、人际关系等重要社会规律。
  • 辩证思维的深化：深入阐释了损益、动静、进退、刚柔、盛衰等辩证关系，体现了中国古代哲学的高度智慧。
  • 天人合一思想的完善：将卦象与天地四时、万物变化相联系，完善了天人合一的宇宙观和人生观。

《彖传下》作为《彖传》的完成部分，不仅是对卦辞的解释，更是对《易经》哲学思想的系统总结和深化，为后世理解《易经》提供了重要的理论框架和思想资源。

第三篇：《易传》象传上

《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。

《象传》和《彖传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。

《象传上》内容概要

《象传上》涵盖《周易》上经三十卦的象辞解释，从乾卦到离卦，每卦的象辞分为两部分：

  • 大象传：解释整个卦象的意义，以"君子以..."或"先王以..."的形式，说明君子或先王如何效法卦象的启示。
  • 小象传：分别解释每一爻的爻辞，说明各爻的意义和吉凶原因。
章节 卦名 大象传 核心启示
第一节 乾 天行，健；君子以自强不息 效法天道，自强不息
第二节 坤 地势，坤；君子以厚德载物 效法大地，厚德载物
第三节 屯 云雷，屯；君子以经纶 初创艰难，努力经营
第四节 蒙 山下出泉，蒙；君子以果行育德 启蒙教育，培养品德
第五节 需 云上于天，需；君子以饮食宴乐 等待时机，积蓄力量
第六节 讼 天与水违行，讼；君子以作事谋始 预防争端，慎始慎终
第七节 师 地中有水，师；君子以容民畜众 容纳民众，蓄养兵众
第八节 比 地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯 亲附团结，封建诸侯
第九节 小畜 风行天上，小畜；君子以懿文德 修养文德，等待时机
第十节 履 上天下泽，履；君子以辩上下，定民志 辨别尊卑，安定民心
第十一节 泰 天地交，泰；后以财成天地之道 顺应天道，成就万物
第十二节 否 天地不交，否；君子以俭德辟难 节俭德行，避世免祸
第十三节 同人 天与火，同人；君子以类族辨物 辨别物类，求同存异
第十四节 大有 火在天上，大有；君子以遏恶扬善 遏制邪恶，弘扬善行
第十五节 谦 地中有山，谦；君子以裒多益寡 减多补少，公平施与
第十六节 豫 雷出地奋，豫；先王以作乐崇德 创作音乐，崇尚德行
第十七节 随 泽中有雷，随；君子以向晦入宴息 按时作息，顺应自然
第十八节 蛊 山下有风，蛊；君子以振民育德 振作民众，培育德行
第十九节 临 泽上有地，临；君子以教思无穷 教育民众，保护百姓
第二十节 观 风行地上，观；先王以省方观民设教 观察民情，设立教化
第二十一节 噬嗑 雷电，噬嗑；先王以明罚勅法 明确刑罚，整饬法令
第二十二节 贲 山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱 明察政务，慎重断案
第二十三节 剥 山附于地，剥；上以厚下安宅 厚待下属，安定居所
第二十四节 复 雷在地中，复；先王以至日闭关 冬至闭关，静养待时
第二十五节 无妄 天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物 顺应天时，养育万物
第二十六节 大畜 天在山中，大畜；君子以多识前贤往行 学习前贤，蓄养德行
第二十七节 颐 山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食 言语谨慎，饮食节制
第二十八节 大过 泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷 独立不惧，避世无忧
第二十九节 坎 水洊至，习坎；君子以常德行，习教事 保持德行，熟习教化
第三十节 离 明两作，离；大人以继明照于四方 连续光明，照耀四方
第三十一节 咸 山上有泽，咸；君子以虚受人 虚心待人，感应沟通
第三十二节 恒 雷风，恒；君子以立不易方 确立方向，持之以恒

《象传上》详细内容

第一节
象传上·乾

大象传：天行，健；君子以自强不息。

小象传：

潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。

解释：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。"龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。"整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。"龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。"龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。"用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第二节
象传上·坤

大象传：地势，坤；君子以厚德载物。

小象传：

履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
括囊无咎，慎不害也。
黄裳元吉，文在中也。
龙战于野，其道穷也。
用六永贞，以大终也。

解释："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地的广大，包容万物的缘故。"胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。"黄色的衣服，最为吉祥，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。"阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三节
象传上·屯

大象传：云雷，屯；君子以经纶。

小象传：

虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
求而往，明也。
屯其膏，施未光也。
泣血涟如，何可长也。

解释：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的现象。"追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。坚定不移地去追求，是明智之举。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。"悲伤哭泣，泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢？
第四节
象传上·蒙

大象传：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

小象传：

利用刑人，以正法也。
子克家，刚柔接也。
勿用取女，行不顺也。
困蒙之吝，独远实也。
童蒙之吉，顺以巽也。
利用御寇，上下顺也。

解释：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。"不能娶这个女子"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，是因为疏远有真才实学的老师。蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。
第五节
象传上·需

大象传：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

小象传：

需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。
需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
需于血，顺以听也。
酒食贞吉，以中正也。
不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

解释：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。在郊外等待，表明不能冒险轻率前行；长久耐心地等候时机，不会有什么祸患，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。在沙滩上等待，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。在泥泞中等待，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。"在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。"准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位，完美无缺。"不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。
第六节
象传上·讼

大象传：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

小象传：

不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
食旧德，从上吉也。
复即命渝，安贞不失也。
讼元吉，以中正也。
以讼受服，亦不足敬也。

解释：《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。"不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。"打官司失利，迅速逃回来"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。"安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。"打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。"官司得到公正的判决，开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。
第七节
象传上·师

大象传：地中有水，师；君子以容民畜众。

小象传：

师出以律，失律凶也。
在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
师或舆尸，大无功也。
左次无咎，未失常也。
长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

解释："出师征战必须要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。"在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸"，表明承受"天命"，因此得到君王的宠幸；"君王多次进行奖励"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。"士兵不时运送战死者的尸体回来"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。"委任有德长者统帅军队战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。"天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八节
象传上·比

大象传：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

小象传：

比之初六，有它吉也。
比之自内，不自失也。
比之匪人，不亦伤乎？
外比于贤，以从上也。
显比之吉，位正中也。
舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
比之无首，无所终也。

解释：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。"内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。"和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗？在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。"光明无私，亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
第九节
象传上·小畜

大象传：风行天上，小畜；君子以懿文德。

小象传：

复自道，其义吉也。
牵复在中，亦不自失也。
夫妻反目，不能正室也。
有孚惕出，上合志也。
有孚挛如，不独富也。
既雨既处，德积载也。
君子征凶，有所疑也。

解释：《小畜卦》的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能"小有积蓄"；君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。"自己从原路返回"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。"带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。"具有诚信之德并抛弃戒备心理"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。"具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。"下起了细雨，但不久又停下来"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；"君子外出远行必遭凶险"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。
第十节
象传上·履

大象传：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

小象传：

素履之往，独行愿也。
幽人贞吉，中不自乱也。
眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。
咥人之凶，位不当也。
武人为于大君，志刚也。
夬履贞厉，位正当也。
元吉在上，大有庆也。

解释：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去；君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。"心地纯朴，品行端正，处处小心行事"，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿。"幽居的人可获吉祥"，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。"眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点"，不足以分辩事物；"腿跛了，但勉强能走几步"，不能出外远行；"老虎咬人是凶险的"，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。"武士要竭力为君主效劳"，表明武士的志向刚强。"感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥"，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。"刚毅果断，小心行动，要提防危险"，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意。极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝。
第十一节
象传上·泰

大象传：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

小象传：

拔茅征吉，志在外也。
包荒得尚于中行，以光大也。
无往不复，天地际也。
翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
以祉元吉，中以行愿也。
城复于隍，其命乱也。

解释：《泰卦》的卦象为乾（天）下坤（地）上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达；君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业。拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心。"有包容大川似的宽广胸怀"，"能够辅佐公正有道德的君主"，说明自己光明正大，道德高尚。"没有只出去而不回来的"，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中。"像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷"，说明此时不以个人的殷实富贵为念；"与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用"，因为这是大家内心共同的意愿。"帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事"，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的。"城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里"，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的。
第十二节
象传上·否

大象传：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

小象传：

拔茅贞吉，志在君也。
大人否亨，不乱群也。
包羞，位不当也。
有命无咎，志行也。
大人之吉，位正当也。
否终则倾，何可长也。

解释：《否卦》的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。"拔起茅草，其根相连，结果吉祥"，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。"德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的"，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。"由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱"，说明此时处的位置不正。"奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸"，说明要实现济困扶危替天行道的志向。"德高势隆的大人物可以获得吉祥"，说明此时处于居中位置，合适得当。闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！
第十三节
象传上·同人

大象传：天与火，同人；君子以类族辨物。

小象传：

出门同人，又谁咎也。
同人于宗，吝道也。
伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
同人之先，以中直也。
大师相遇，言相克也。
同人于郊，志未得也。

解释：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？"只和本宗本派的人和睦相处"，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。"埋伏军队在密林草莽中"，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。"三年都不敢兴兵打仗"，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？"准备登城向敌人进攻"，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。"在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者"，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。
第十四节
象传上·大有

大象传：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

小象传：

大有初九，无交害也。
大车以载，积中不败也。
公用亨于天子，小人害也。
匪其彭无咎，明辨皙也。
厥孚交如，信以发志也。
威如之吉，易而无备也。
大有上吉，自天祐也。

解释：《大有卦》的卦象是乾（天）下离（火）上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，"大有收获"。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命。
第十五节
象传上·谦

大象传：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

小象传：

谦谦君子，卑以自牧也。
鸣谦贞吉，中心得也。
劳谦君子，万民服也。
无不利，撝谦，不违则也。
利用侵伐，征不服也。
鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

解释："谦虚而又谦虚的君子"，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束；而不因为位卑，就在品德方面放松修养。"谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥"，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声。"勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底"，所以天下的老百姓都服从他。"没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德"这不违背谦虚导致亨通的原则。"有利于出兵讨伐"，是指征伐那些骄横而不可一世的人。"谦虚的美名远扬四方"，但安邦定国之志未酬，所以"可用出师征讨"的办法来惩处那些骄横不可一世的小国。
第十六节
象传上·豫

大象传：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

小象传：

初六鸣豫，志穷凶也。
不终日贞吉，以中正也。
盱豫有悔，位不当也。
由豫大有得，志大行也。
六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
冥豫在上，何可长也？

解释：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先。《豫卦》的第一位（初六），"自鸣得意，高兴过了头"，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。"还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥"，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥。"用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨"，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。"人们由于得到欢乐愉快，大有所获"，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。《豫卦》的第五爻位（六五）指出，"国中出现了不少弊病"，但有刚强之臣辅佐，"仍能长时间地支持下去而不致灭亡"，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。"已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中"，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？
第十七节
象传上·随

大象传：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

小象传：

官有渝，从正吉也。
出门交有功，不失也。
系小子，弗兼与也。
系丈夫，志舍下也。
随有获，其义凶也。
有孚在道，明功也。
孚于嘉吉，位正中也。
拘系之，上穷也。

解释：《随卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上，为泽中有雷之表象。泽中有雷声，泽随从雷声而震动，这便象征随从。君子行事要遵从合适的作息时间。白天出处辛劳工作，夜晚就回家睡觉安息。"思想随时代而变化"，但无论怎么变，都必然始终遵从正道，这样就可以获得吉祥。"出站交朋友，一定能成功"，这是因为其唯正是从，见善则从，没有过失的缘故。"倾心随从于年轻小子则会失去阳刚方正的丈夫"，因为二者是互相排斥的，是不可兼得的。"随从阳刚方正的丈夫行事"，专心不二，说明其志在于舍弃下方的年轻小子。"他人追随自己，虽有收获"，但因居位不当，有"震主"之嫌，所以可能有凶险。"把诚信带给诚实善良之人，可获吉祥"，这是因为九五爻得正居中，不倚不偏。"只有拘禁起来强迫、命令他，他才不得不顺服追随"，这是因为上六爻高居《随卦》最上爻，物极必反的缘故。
第十八节
象传上·蛊

大象传：山下有风，蛊；君子以振民育德。

小象传：

干父之蛊，意承考也。
干母之蛊，得中道也。
干父之蛊，终无咎也。
裕父之蛊，往未得也。
干父用誉，承以德也。
不事王侯，志可则也。

解释：《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。"挽救父辈所败坏了的基业"，表明其志在继承父辈的遗业。"救治母辈所造成的弊病"，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。"挽救父辈败坏了的基业"，最终不会有祸害。"宽缓地挽救父辈所败坏了的基业"，往前发展，难以达到挽救的效果。"挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉"，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。"不侍奉王侯"，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。
第十九节
象传上·临

大象传：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

小象传：

咸临贞吉，志行正也。
咸临吉无不利，未顺命也。
甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
至临无咎，位当也。
大君之宜，行中之谓也。
敦临之吉，志在内也。

解释：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。"感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥"，说明其志向和行为都很正派。"感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利"，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。"居高临下，靠甜言蜜语去督导"，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，"已经觉悟，能忧惧改过"，危害就不会长久了。"亲善的督导下级，则必然没有祸害"，这是因为六四爻位置确当的缘故。"以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道"，说的就是行中庸之道。"温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥"，说明其志在于利国利家（在内）。
第二十节
象传上·观

大象传：风行地上，观；先王以省方观民设教。

小象传：

初六童观，小人道也。
窥观女贞，亦可丑也。
观我生进退，未失道也。
观国之光，尚宾也。
观我生，观民也。
观其生，志未平也。

解释：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。《观卦》的第一位（初六），"像幼稚的儿童一样观察景物"，这是浅薄的小人之道。"由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操"，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。"对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退"，这样做是不失原则的。"瞻观一个国家的文治武功"，说明此国崇尚贤士。"对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行"，便可知万民的德行。"君子时刻瞻仰君主的德行和作为"，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。
第二十一节
象传上·噬嗑

大象传：雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。

小象传：

屦校灭趾，不行也。
噬肤灭鼻，乘刚也。
遇毒，位不当也。
利艰贞吉，未光也。
贞厉无咎，得当也。
何校灭耳，聪不明也。

解释：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之表象。雷电交击，就像咬合一样；雷有威慑力，电能放光明，古代帝王效法这一现象，明其刑法，正其法令。"足戴脚镣，断掉了脚趾头"，受到警戒，不至于旧罪重犯。"施刑伤及犯人的皮肤。毁掉犯人的鼻子"，这是因为必须用重刑使罪犯屈服。"实施刑法像咬坚硬的腊肉并遇到毒物那样不顺利"，这是因为六三爻居位不正当的缘故。"有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的"法治应该继续发扬光大。"只要坚守正道，防备凶险，便无祸害"，这是因为实施刑法得当的缘故。"肩负重枷，遭受严惩，失掉耳朵"，这是因为不听劝告，不能改恶从善，太不聪明了，结果受了这样的重刑。
第二十二节
象传上·贲

大象传：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

小象传：

舍车而徒，义弗乘也。
贲其须，与上兴也。
永贞之吉，终莫之陵也。
六四，当位疑也。
匪寇婚媾，终无尤也。
六五之吉，有喜也。
白贲无咎，上得志也。

解释："《贲卦》的卦象是离（火）下艮（山）上，为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明，如同披彩，这就叫装饰。君子像火焰一样，使众多的政务清明，但却不能用修饰的方法来断官司。"舍弃乘坐车马而徒步行走"，这是因为按道义不该乘坐车马。"装饰长者的胡须"，是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。"永远坚守正道，便可获得吉祥"，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。六四爻虽则当位得正，但心中却疑虑重重。"前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人"。说明尽管放心前往，最终将无所怨恨。《贲卦》的第五爻位（六五）的吉祥，说明必有喜事临门。"装饰素白，不喜好华丽，没有祸害"，说明正符合朴素无华的志向。
第二十三节
象传上·剥

大象传：山附于地，剥；上以厚下安宅。

小象传：

剥床以足，以灭下也。
剥床以辨，未有与也。
剥之无咎，失上下也。
剥床以肤，切近灾也。
以宫人宠，终无尤也。
君子得舆，民所载也。
小人剥庐，终不可用也。

解释：《剥卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落；位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。"剥落床体先由床的最下方床腿部位开始"，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。"床腿剥掉后，又开始剥落床头"，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。"虽被剥落，却没有什么灾祸"，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。"床头剥落完了，又开始剥落床面"，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。"像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱"，最终当然不会有什么过失。"君子若能摘食，则如同坐上大车"，是由于百姓愿意拥戴君子；"如果被小人摘食，则必招致破家之灾"，是由于小人终究是不可以任用的。
第二十四节
象传上·复

大象传：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

小象传：

不远之复，以修身也。
休复之吉，以下仁也。
频复之厉，义无咎也。
中行独复，以从道也。
敦复无悔，中以自考也。
迷复之凶，反君道也。

解释：《复卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，为雷在地中、阳气微弱地活动之表象，因而象征复归；从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口，使商人旅客停止活动，不外出经商、旅行，君主自己也不巡行视察四方。"刚刚开始行动，就能有知过必改、复归正道的表现"，说明能注意自身修养。"以真善美为自己行为的准则和目标，能够复归正道，就必然获得吉祥"，是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。"屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道，这样虽然有危险"，但毕竟能够改过从善，复归正道，所以最终却不会遇到灾祸。"位居阴爻的正中，独自专一地复归正道"，说明是为了奉行追随正道。"敦厚忠实地复归正道，内心不会有什么后悔"，是因为六五爻虽然远离阳刚，但却能够反省考察自己的言行以完善自我，通过这样的途径，促成自己返回正道。"犯了错误，仍然执迷不悟，不知悔改复归正道所产生的凶险"，是由于违背为君之道的缘故。
第二十五节
象传上·无妄

大象传：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

小象传：

无妄之往，得志也。
不耕获，未富也。
行人得牛，邑人灾也。
可贞无咎，固有之也。
无妄之药，不可试也。
无妄之行，穷之灾也。

解释：《无妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。"不妄动妄求地前去行事"，是说这样就可以实现志愿。"不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收"，是说不企求获得非分的财富。路过人顺手把牛牵走，意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过，而是由于某种客观原因的巧合所造成的。"能够坚守正道，所以没有灾祸"，是说坚守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至终牢固地坚守正道，才能使自己免遭灾害。"不妄动妄求却身染疾病，这种疾病不需用药医治"，是说药是不可以轻易尝试，随便使用的，因为病本来就可以自行消除。"虽然没有妄为，但如有行动（却仍然遭受祸殃）"，这是由于客观的时遇所造成的灾祸，而不以人的意志为转移。
第二十六节
象传上·大畜

大象传：天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。

小象传：

有厉利已，不犯灾也。
舆说輹，中无尤也。
利有攸往，上合志也。
六四元吉，有喜也。
六五之吉，有庆也。
何天之衢，道大行也。

解释：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。"不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生，这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利"，是说不必冒着灾难风险前进。"车子脱去轮輹自动停下来不再前进"，说明九二爻虽然刚健急躁，但它能够自度量时，自动停止不前，所以没有贸然前进的过失。"利于前去行事"，是因为九三与上九志同道合，没有妨碍。《大畜卦》的第四爻位（六四）的"大吉大利"，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。"《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。"四通八达，多么畅通无阻的天街大道"，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。
第二十七节
象传上·颐

大象传：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

小象传：

观我朵颐，亦不足贵也。
六二征凶，行失类也。
十年勿用，道大悖也。
颠颐之吉，上施光也。
居贞之吉，顺以从上也。
由颐厉吉，大有庆也。

解释：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。"痴呆地看着我鼓动腮帮子进食"，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。《颐卦》的第二爻位（六二）"前进的途中必然遭遇凶险"，是因为前进的途中没有相应的同类。"在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育"，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。"反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥"，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。"能够安然地居于尊位，所以结果吉祥"，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。"天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥"，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
第二十八节
象传上·大过

大象传：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

小象传：

藉用白茅，柔在下也。
老夫女妻，过以相与也。
栋桡之凶，不可以有辅也。
栋隆之吉，不桡乎下也。
枯杨生华，何可久也。
无妇士夫，亦可丑也。
过涉之凶，不可咎也。

解释："《大过卦》的卦象是巽（风）下兑（泽）上，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议；退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。"用白色的茅草衬垫在器物的下面"，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。"老年男子娶了位年轻的妻子"，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。"房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险"，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。"房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥"，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。"已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵"，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？"已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子"，这种婚配是会令人深感羞耻的。"涉过深之水会发生凶险"，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。
第二十九节
象传上·坎

大象传：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

小象传：

习坎入坎，失道凶也。
求小得，未出中也。
来之坎坎，终无功也。
樽酒簋贰，刚柔际也。
坎不盈，中未大也。
上六失道，凶三岁也。

解释：《坎卦》的卦象是坎（水）下坎（水）上，为水流之表象。流水相继而至、潮涌而来，必须充满前方无数极深的陷坑才能继续向前，所以象征重重的艰险困难；君子因此应当坚持不懈地努力，反复不间断地推进教育事业。"置身于重重的艰险困难之中，落入到陷坑的最底下"，是因为不能坚守正道，自身软弱无能，又得不到外援，所以遭遇凶险。"虽不能脱险，但在一定程度上还是可以解决一些小问题的"，说明仍未脱离险境。"往来进退都处在重重陷坑之间"，是说虽急于求得平安，结果是欲速则不达，最终还是不能摆脱危险，走出困境。"一樽酒两簋饭"，是说在艰险困难的情况下能够推心置腹、相互信任地交往，刚柔相济，所以最终免遭灾祸。"奔流的水还未溢出陷坑"，说明居中而不自大，所以，还不会发生灾害。"《坎卦》的第六爻位(上六)面临艰险困难，不能坚守正道，所以遭受三年的凶险。
第三十节
象传上·离

大象传：明两作，离；大人以继明照于四方。

小象传：

履错之敬，以辟咎也。
黄离元吉，得中道也。
日昃之离，何可久也？
突如其来如，无所容也。
六五之吉，离王公也。
王用出征，以正邦也。

解释："《离卦》的卦象为离(火)下离(火)上，为光明接连升起之表象。《离卦》的本象为火，这里代表太阳。太阳东升西落，因而有上下充满光明的形象。太阳的光明连续照耀，必须高悬依附在天空才行，所以象征附着；伟大的人物效法这一现象，也应当连绵不断地用太阳般的光明美德普照四方。"在开始行事时，由于急于求成而出现错乱，后来能恭敬慎重且未轻举妄动"，主要是为了避免灾祸的发生。"附着在黄色上，就可以获得大吉大利"，是因为黄色代表中，坚守正道，可以获得大吉大利。"夕阳西下，好比人生已步入老年"，太阳偏西即将落下，人步入老年呢？即将死去，怎么能长久呢!"突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火"，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。"《离卦》的第五爻位(六五)之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。"君主动用军队出兵征伐"，是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。所以，进行正义的战争，就不会发生灾祸。
第三十一节
象传上·咸

大象传：山上有泽，咸；君子以虚受人。

小象传：

咸其拇，志在外也。
虽凶居吉，顺不害也。
咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
贞吉悔亡，未感害也。
憧憧往来，未光大也。
咸其脢，志末也。
咸其辅颊舌，滕口说也。

解释：《咸卦》的卦象是艮(山)下兑(泽)上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他人。"感应发生在脚的大拇趾上"，说明其感应志向是向外追求。虽然会发生凶险的事情，但是只要安居静处，便可以避灾远祸了。"感应发生在大腿上"，说明不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为；"盲目地跟随别人任意妄为"，是因为它所执意追求的过于低下卑劣了。"内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔"，说明九四爻并没有因感应而遭受祸害；"心猿意马地与朋友交往"，朋友面必然窄，影响也小，不能遍及于天下人。"感应发生有脊背的肉上"，说明其只知独善其身，这样它的志向难免过于浅薄了。"感应发生在牙床、脸颊、舌头上"，说明其只是玩弄三寸不烂之舌而已。
第三十二节
象传上·恒

大象传：雷风，恒；君子以立不易方。

小象传：

浚恒之凶，始求深也。
九二悔亡，能久中也。
不恒其德，无所容也。
久非其位，安得禽也。
妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
振恒在上，大无功也。

解释：《恒卦》的卦象是巽(风)下震(雷)上，为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征常久；君子效法这一现象，应当树立自身的形象，坚守常久不变的正道。"刨根挖底地深入追求常久之道所产生的凶险"，是因为事情刚开始，追求的目标就过于深远的缘故。《恒卦》的第二爻位(九二)能够使"悔恨自行消除"，是由于它能够常久地守中不偏的缘故。"不能常久地保持美好的品德"，是说由于急躁妄动，不安分守己，没有恒心，因此落了个无处容身的下场。"长久地处在不属于自己应该处的位置上，又怎么能够捕获到禽兽呢？""女人坚守正道可以获得吉祥，是说女人一生应该只嫁一个丈夫，终身都不能改嫁他人；男人遇事应当果断处理，如果像女人那样只知顺从、优柔寡断的话，就会遭遇凶险。摇摆不定，不能坚守常久之道，但是又高高在上，终将一无所成，不会有所建树。

《象传上》的重要意义

《象传上》是《十翼》中的重要组成部分，它通过"大象传"和"小象传"的形式，对《周易》上经三十卦进行了深入阐释：

  • 大象传的哲学意义：每卦的"大象传"都从卦象中提炼出君子或先王应当效法的精神，将自然现象与社会伦理、个人修养相结合，体现了"天人合一"的思想。
  • 小象传的实践指导：对每一爻的爻辞进行解释，说明吉凶的原因，为人们的行动提供具体指导。
  • 教育功能：《象传》不仅解释经文，更重要的功能是教化，告诉人们如何观察天地自然，如何修养品德，如何处理人际关系。
  • 方法论意义：《象传》提供了一种通过观察自然现象来领悟人生道理的方法论，这种"观物取象"的思维方式对中国传统文化产生了深远影响。

通过《象传上》的学习，我们可以更好地理解《周易》上经各卦的深刻内涵，掌握古代圣贤观察世界、思考问题的方法，从而指导我们的实际生活和工作。

第四篇：《易传》象传下

《象传下》涵盖《周易》下经三十四卦的象辞解释，从遯卦到未济卦，每卦的象辞同样分为"大象传"和"小象传"两部分，继续阐释卦象爻象所蕴含的哲理。

《象传下》内容概要

《象传下》从第三十三节到第六十四节，共三十二节，对应《周易》下经三十四卦。每节内容结构如下：

  • 大象传：以"卦象；君子以..."或"先王以..."的形式，从卦象中提炼出君子应当效法的精神。
  • 小象传：分别解释每一爻的爻辞，说明各爻的吉凶原因和应取的态度。
章节 卦名 大象传 核心启示
第三十三节 遯（遁） 天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严 远离小人，威严自持
第三十四节 大壮 雷在天上，大壮；君子以非礼弗履 强盛之时，循礼而行
第三十五节 晋 明出地上，晋；君子以自昭明德 晋升之时，彰显德行
第三十六节 明夷 明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明 光明隐没，韬光养晦
第三十七节 家人 风自火出，家人；君子以言有物而行有恒 家庭伦理，言行有据
第三十八节 睽 上火下泽，睽；君子以同而异 对立之时，求同存异
第三十九节 蹇 山上有水，蹇；君子以反身修德 艰难险阻，反躬自省
第四十节 解 雷雨作，解；君子以赦过宥罪 解除困境，宽恕罪过
第四十一节 损 山下有泽，损；君子以惩忿窒欲 减损之道，克制欲望
第四十二节 益 风雷，益；君子以见善则迁，有过则改 增益之时，改过迁善
第四十三节 夬 泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌 决断时刻，施惠于下
第四十四节 姤 天下有风，姤；后以施命诰四方 相遇之时，布告四方
第四十五节 萃 泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞 汇聚之时，戒备意外
第四十六节 升 地中生木，升；君子以顺德，积小以高大 上升之道，积小成大
第四十七节 困 泽无水，困；君子以致命遂志 困顿之时，舍命成志
第四十八节 井 木上有水，井；君子以劳民劝相 水井之德，劳民互助
第四十九节 革 泽中有火，革；君子以治历明时 变革之时，明确时令
第五十节 鼎 木上有火，鼎；君子以正位凝命 鼎器之象，端正使命
第五十一节 震 洊雷，震；君子以恐惧修省 雷动震惊，修身省过
第五十二节 艮 兼山，艮；君子以思不出其位 抑止之道，思不出位
第五十三节 渐 山上有木，渐；君子以居贤德善俗 渐进之道，改善风俗
第五十四节 归妹 泽上有雷，归妹；君子以永终知敝 女子出嫁，永终知敝
第五十五节 丰 雷电皆至，丰；君子以折狱致刑 丰盛之时，明断刑狱
第五十六节 旅 山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱 行旅在外，慎用刑罚
第五十七节 巽 随风，巽；君子以申命行事 顺从之道，申命行事
第五十八节 兑 丽泽，兑；君子以朋友讲习 欣悦之道，朋友讲习
第五十九节 涣 风行水上，涣；先王以享于帝，立庙 涣散之时，祭祀立庙
第六十节 节 泽上有水，节；君子以制数度，议德行 节制之道，制定法度
第六十一节 中孚 泽上有风，中孚；君子以议狱缓死 诚信之德，宽缓死刑
第六十二节 小过 山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭 小有过越，矫枉过正
第六十三节 既济 水在火上，既济；君子以思患而豫防之 事成之后，防患未然
第六十四节 未济 火在水上，未济；君子以慎辨物居方 事未成功，辨物居方

《象传下》详细内容

第三十三节
象传下·遯（遁）

大象传：天下有山，遯（dùn）；君子以远小人，不恶而严。

小象传：

遯尾之厉，不往何灾也？
执用黄牛，固志也。
系遯之厉，有疾惫也。
畜臣妾吉，不可大事也。
君子好遯，小人否也。
嘉遯贞吉，以正志也。
肥遯无不利，无所疑也。

解释：《遯卦》的卦象是艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，象征着隐让退避。因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。错过隐退避让的时机却还要隐退就会带来祸患，但是静观不动就不会造成什么危害。"像用黄牛的皮捆绑起来那样"，意思是说，要坚定自己的志向，决不因任何情况而动摇。"由于被牵累而难以远去，会有危险"，因为在这种想退而又不能退的情况下，就像疾病缠身那样使人疲惫不堪。"畜养仆人和侍妾就会吉祥"，的意思是说，处在有所系累的情况下，是不可能有什么大作为的。君子能够做到该退就退，从容自如，而小人却做不到这一点。"能够自如地隐退避让，坚守正道将会获得吉祥"，关键是要坚定自己的信念和志向。之所以它能够"随心所欲地远走高飞而又无不利"，就在于它所做的一切都是理所当然和自然而然的，没有什么疑虑和思索选择的。
第三十四节
象传下·大壮

大象传：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

小象传：

壮于趾，其孚穷也。
九二贞吉，以中也。
小人用壮，君子罔也。
藩决不羸，尚往也。
丧羊于易，位不当也。
不能退不能遂，不详也。
艰则吉，咎不长也。

解释：《大壮卦》的卦象是乾（天）下震（雷）上，为震雷响彻天上之表象，象征着十分强盛。君子应该严格要求自己，不要越出准则和规律去做非分之事。爻辞中的"阳刚强盛只在脚趾"一句，说明只停留在这一状态下，是决不会有什么出路的。《大壮卦》的第二爻位（九二）之所以能够坚守正道而获得吉祥，是因为它位置居中，能够以柔相出的原因。小人恃强好胜，君子却不这样。"篱笆崩溃，羊角从系累中解脱出来"的内在含义是，鼓励君子要充分行动起来，积极向前进取。"在田边地头丢失了羊"，是由于其位置不恰当。"既不能后退，又不能前进"，说明行动处事不够圆满周到，结果陷入了极为被动的局面。而"忍耐坚持，承受艰难困苦而不被压垮，就会吉祥"，说明，只要能够坚持忍耐，就一定会渡过难关。
第三十五节
象传下·晋

大象传：明出地上，晋；君子以自昭明德。

小象传：

晋如摧如，独行正也。
裕无咎，未受命也。
受兹介福，以中正也。
众允之志，上行也。
鼫鼠贞厉，位不当也。
失得勿恤，往有庆也。
维用伐邑，道未光也。

解释："阳光从地面上升起，象征着前进和昌盛，也象征着发出自己的光和热。所以，君子应该充分显示自己的才华和美德，发挥自己的作用。"向前进遇到障碍和阻拦时"，要能够持之以恒，按照自己所遵循的原则继续不断地努力，才会得到吉祥如意的结果。"随意行动也不会有什么过失"，是因为它还没有被赋予什么权力、责任和使命。之所以能够"获得极大的恩惠和福泽"，是因为它位置居中，行为符合身份和正道。"得到众人认可和赞同"的志向，是要努力向前奋斗。之所以"像梧鼠那样，即使能够严守自己的本分，也免不了灾祸"，是因为它所在的位置不对。"用不着考虑丢失"，只要继续努力奋斗，就必然会有吉祥福庆的。"只有像攻打城池那样"，说明前进繁盛已经达到了顶点，再也难以发展光大了。
第三十六节
象传下·明夷

大象传：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

小象传：

君子于行，义不食也。
六二之吉，顺以则也。
南狩之志，乃大得也。
入于左腹，获心意也。
箕子之贞，明不可息也。
初登于天，照四国也。
后入于地，失则也。

解释：《明夷卦》的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着"光明被阻"。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。"君子隐藏退避"是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。"六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则。有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。"进入左方腹部"，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。"刚开始时升起在天空"，是说它的光明能够普照四方各国；"而后来却堕入地下"，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。
第三十七节
象传下·家人

大象传：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

小象传：

闲有家，志未变也。
六二之吉，顺以巽也。
家人嗃嗃，未失也。
妇子嘻嘻，失家节也。
富家大吉，顺在位也。
王假有家，交相爱也。
威如之吉，反身之谓也。

解释：《家人卦》的卦象是离（火）下巽（风）上，为风从火出之表象，象征着外部的风来自于本身的火，就像家庭的影响和作用都产生于自己内部一样。君子应该特别注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废。"治家应从一开始就打好基础，立下规矩，防患于未然"，意义就在于开一个好头十分重要。如果等到出现了问题再去想办法，效果就差得多了。《家人卦》的第二爻位（六二）这所以能够吉祥如意，是因为它位置居中，符合常规，而且温柔顺从的缘故。"由于过分严厉使得家中人怨言丛生，但最终却可以得到吉祥"，是因为这样做是符合治家的原则的，虽然有过失，但不失根本。而听凭"妇人和孩子随心所欲，最终的发展结果却决不会好"，是因为这样做违背了治家的原则和规矩。六四之所以"能够使家中的财富增加，一定会非常吉祥如意"，是由于它柔顺的本性决定的。"一家之主通过自己的行为感染带动家里的人，是会吉祥如意的"，关键是要能使全家人和睦相处，感情融洽，相亲相爱。之所以建立尊严和威信能够获得吉祥，是因为这种尊严和威信是通过严格要求自己得到的，而不是通过其他方式。
第三十八节
象传下·睽

大象传：上火下泽，睽（kuí）；君子以同而异。

小象传：

见恶人，以辟咎也。
遇主于巷，未失道也。
见舆曳，位不当也。
无初有终，遇刚也。
交孚无咎，志行也。
厥宗噬肤，往有庆也。
遇雨之吉，群疑亡也。

解释：《睽卦》的卦象是兑（泽）下离（火）上，为水火相遇之表象，象征对立。所以君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。"接近同自己相对立敌视的人"，通过这种方法彼此沟通，以避免因更加对立而带来的危害。"在小巷中碰到了居高位者"，虽然这不合常规，但是却并不违背原则。"像车子被拖住"的情形是因为六三爻所处的位置不恰当。"开始时极为困难，但最终还是可以达到目的"的原因，在于能和阳刚相应合。"相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸"，就在于他们有着共同的志向和行动。"像柔软的皮肤那样一咬就入"，表明前进必然会有值得庆贺的事情。"像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥"，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。
第三十九节
象传下·蹇

大象传：山上有水，蹇；君子以反身修德。

小象传：

往蹇来誉，宜待也。
王臣蹇蹇，终无尤也。
往蹇来反，内喜之也。
往蹇来连，当位实也。
大蹇朋来，以中节也。
往蹇来硕，志在内也。
利见大人，以从贵也。

解释：《蹇卦》的卦象是（山）下坎（水）上，为高山上积水之表象，象征艰难险阻，行动困难。面对这种情况，君子应该很好地反省自己，提高自己的品德修养，以通过自身的努力渡过困境。"前进将会进入险境，后退将得到赞美"，处在这种情况下，最好是安心等待，寻找时机，不要轻举妄动。"臣子为了解救君主的困境而努力奔走在危难之中"，那么结果将不会有什么过失。"前进将陷于危难，最好还是回原地"，这样内部的力量必会来依附于己。"前去解救危难，应该联合其他的力量"，是指这一爻所处的位置决定了他应该这样去做。"处境极为艰难，却有众多的人来协助他渡过危难"，表明他能够坚守正道，行为合乎准则，所以有众多的人前来协助他。"如果前进就会陷入险境，退回来却可以大有收获"，是因为关键在于首先要联合自己内部的各种力量才能够共同度过艰难时世。"利于出现大人物"，说明应当追随尊贵的君主去建功立业。
第四十节
象传下·解

大象传：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

小象传：

刚柔之际，义无咎也。
九二贞吉，得中道也。
负且乘，亦可丑也。
自我致戎，又谁咎也？
解而拇，未当位也。
君子有解，小人退也。
公用射隼，以解悖也。

解释：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；为春雷阵阵，春雨，万物舒展生长之表象，充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义，因此，君子也应该勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不会有什么过失和不当的。《解卦》的第二爻位（九二）之所以能获得吉祥，是因为它能够遵循中正之道，符合事物发展的规律。"肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上"，这样的行为简直是太丑陋了，必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸，这又能去责怪谁呢？只能是自作自受罢了。"像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠"，是因为其所处位置不正的缘故。君子如果能够消除解脱危难祸患，小人就自然会畏惧退避的。"像王公用箭射杀恶鸟"那样，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难。
第四十一节
象传下·损

大象传：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

小象传：

巳事遄往，尚合志也。
九二利贞，中以为志也。
一人行，三则疑也。
损其疾，亦可喜也。
六五元吉，自上祐也。
弗损益之，大得志也。

解释：《损卦》的卦象是兑（泽）下艮（山）上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。"停下正在做的事情赶快前去助人"，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而成人之美，表现出尊贵者心心相印的关系。《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。"尽量减损克服自身的弱弱点"，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身阴柔，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。"用不着自我减损就可以使他人受益"，是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。
第四十二节
象传下·益

大象传：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

小象传：

元吉无咎，下不厚事也。
或益之，自外来也。
益用凶事，固有之也。
告公从，以益志也。
有孚惠心，勿问之矣。
惠我德，大得志也。
莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

解释：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（风）上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征"增益"的意思；从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。"如果能获得大吉大利，就不会遭到责难"，表明在大显身手干事业的时候，一定要谨慎小心，尽量不要过分铺张奢侈，不能好大喜功而使民众过分辛劳。只有这样才能获大吉而免遭责难。"有人送来（价值昂贵的大乌龟）"，这样的大好事并不是由于贪婪而主动索取的结果，完全是他人心甘情愿送上门来的意外收获。将得到的好处用来解救他人的危难之事，是保全自身的最好办法。因为身处显赫地位，得到许多好处，同时也埋下了祸根，只有把这些好处用来助人，才能得人心，免除灾祸，从而可以牢固地保持所得到的好处。"有事求告于王公的话，王公会很乐意地答应"并不是由于别的原因，完全是甘愿自我减损而使天下大众受益的志向感动了王公贵人。"满腹虔诚地怀着一颗使天下受惠的仁慈之心"，作为至高无上的君长，能够做到这样确实难能可贵，根本用不着占卦问卜，吉祥如意将永远伴随着他；天下人都虔诚地感激我的大恩大德，这种万民归心的盛况，使我自行减损造福大众的心志得到了极大的满足。"没有谁来让他受益"，是因为背离了益卦损己益人的宗旨，由损上益下变为损下益上，必然遭到世人的唾弃，他要求受益的呼声就只能是一厢情愿之辞；"倒是有人来攻击他"因为他凌驾于君王之上，位置不当，而且贪图受益，搞得天怒人怨，遭到外来的攻击也就毫不奇怪。
第四十三节
象传下·夬

大象传：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

小象传：

不胜而往，咎也。
有戎勿恤，得中道也。
君子夬夬，终无咎也。
其行次且，位不当也。
闻言不信，聪不明也。
中行无咎，中未光也。
无号之凶，终不可长也。

解释：《夬卦》的卦象是乾（天）下兑（泽）上，为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决断。君子从中得一启迪：应该自觉地向下层民众广施恩德，否则如果高高在上，不施恩德，就会遭到忌恨。初九爻地位最低下，本应该积蓄力量等待时机，却轻率急躁地前往，孤军深入只能遭到失败。不仅完不成制裁小人的使命，还会给自身带来灾祸。"深夜小人来犯，用不着担忧"，这是因为九二爻处在下卦的中位，能够信守中庸之道，尽管遭到小人的骚扰，终究是有惊无险，可以化险为夷。"若是君子气度毅然决然地前去"，不露声色地与小人周旋，就能够避免打草惊蛇引起不测，又可斩断感情纠葛，避免优柔寡断，因而不会遇到灾祸。"前去制裁小人的行程必然步履维艰"，是因为所处位置失当，处处受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路来十分艰难。"无奈听了这话的人并不相信"，说明处境艰难，别人建议他借重强有利的阳刚君子的帮助，他却听不进去，听觉正常而决断不明。"只要注意时时信守中庸之道，就不会遇到灾祸"，表明尽管处在尊贵地位，要解决小人为乱易如反掌，却也不能做得太过分，要恰到好处才能避免灾祸。这也说明坚守正道的举动并未大放光彩，仅仅起到免除祸殃的作用而已。"嚎啕大哭也没有用，最终必然有凶险临头"，表明上六以阴柔小人凌驾于阳刚君子特别是君王之上，是众矢之的。其倒行逆施的状况不会持续很长时间，最终难以逃脱被制裁的命运。
第四十四节
象传下·姤

大象传：天下有风，姤；后以施命诰四方。

小象传：

系于金柅，柔道牵也。
包有鱼，义不及宾也。
其行次且，行未牵也。
无鱼之凶，远民也。
九五含章，中正也。
有陨自天，志不舍命也。
姤其角，上穷吝也。

解释：《姤卦》的卦象是巽（风）下乾（天）上，为天底下刮着风，风吹遍天地间各个角落，与万物相依之表象，象征着"相遇"；正如风吹拂大地的情形一样，君王也应该颁布政令通告四面八方。"绑上坚固结实的车闸"，紧急关头就可以使车轮与车闸"相遇"，而使狂奔的车子刹住。引伸为遇到强硬的对手，不要去硬碰，应该用柔韧的手段牵制对手，达到以柔克刚的效果。"厨房里发现鱼"，还不会出现灾祸，但不宜用鱼来宴宾。因为不义之财不可取。"走起路来很困难"，表明在路上会遇到艰险，但尽管艰难，却并未完全受到牵制，还可以继续前进。厨房里没有鱼而引起凶险，就好像君主失去民众百姓的支持，因为脱离民众，当然会发生凶险。《姤卦》的第五爻位（九五）内心怀着美好的品德，表明尽管处在最尊贵的地位，却能够坚守中道，心地纯正。这样一来，其相遇的情形也是最完美的，用不着上下奔忙，就能与上天恩赐的福佑相遇。充分说明只要不违天命，就能有好的遇合。"头上长角"，孤芳自赏，根本不会有志同道合的伙伴与之相遇，而失去大众的支持，等待着的只有困穷不通的命运。
第四十五节
象传下·萃

大象传：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

小象传：

乃乱乃萃，其志乱也。
引吉无咎，中未变也。
往无咎，上巽也。
大吉无咎，位不当也。
萃有位，志未光也。
赍咨涕洟，未安上也。

解释：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。"各种乱子就会发生而凑到一起"，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。"引退谦让会带来吉祥，没有灾难"，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。"前去行事不会遇到灾祸"这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。"只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾害"，这是因为所处位置不适当，随时有可能受到伤害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。"万方聚合之时居于尊贵的高位"，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。"唉声叹气而又哭哭啼啼"，是因为虽然身在外，但无一日惦念处于京中的君主。
第四十六节
象传下·升

大象传：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

小象传：

允升大吉，上合志也。
九二之孚，有喜也。
升虚邑，无所疑也。
王用亨于岐山，顺事也。
贞吉升阶，大得志也。
冥升在上，消不富也。

解释：《升卦》的卦象是巽（风）下坤（地）上，而巽又象征高大树木，这样就成为地里边生长树木之表象。树木由矮小到高大，象征上升；与此相应，君子通过顺应自然规律来培养自己的品德，积累微小的进步来塑造高大完美的人格。"宜于上升而大吉大利"，是因为阴柔处在最卑下的地位，位于其上的阳刚者同情其处境，希望其尽快上升，所以其上正合乎上面的意思。《升卦》的第二爻位（九二）内心虔诚仁厚，一心成人之美，深得众人信服，必定会给自身带来喜庆。"上升到空旷的城邑"，这是因为没有任何阻碍，上升得十分顺利，不要有半点迟疑。"君王到岐山祭祀神灵"，就是向神灵表示恭顺，诚惶诚恐地供奉神灵，结果必然会带来吉祥如意。"占卜结果吉祥如意，乘势沿着台阶稳步上长"，表明上升已达到鼎盛时期，接近光辉的顶点。真可说得上是春风得意，踌躇满志。同时也表明阴柔居于尊位，必须稳健行事，循序渐进，不可像"升虚邑"那样冒进。昏暗幽冥状态下仍然上升，本身又已处在《升卦》的最高位置，按照盛极而衰的道理，上升的势头必然会逐渐消退，再不会如原来那样富有进取精神了。
第四十七节
象传下·困

大象传：泽无水，困；君子以致命遂志。

小象传：

入于幽谷，幽不明也。
困于酒食，中有庆也。
据于蒺藜，乘刚也。
入于其宫不见其妻，不祥也。
来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。
利用祭祀，受福也。
困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。

解释：《困卦》的卦象是坎（水）下兑（泽）上，为泽中无水之表象，象征困顿；作为君子应该身处穷困而不气馁，为实现自己的志向，不惜牺牲生命。"退隐到幽深的山谷里"，就是进入荒僻阴暗不见天日的地方，比喻处境极其困难，看不到一线希望。"为醇酒美食所困扰而穷于应付"，并不是很可怕的事，只要内心坚持中道，纯正而有主见，就会有喜庆之事到来。"站在蒺藜之上"，就是说阴柔凌驾在阳刚之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。"刚刚回到家中，又不见了自家妻室"，说明祸不单行，已经饱受各种困扰，家门又惨遭不幸，实在是不吉祥的兆头。"慢腾腾姗姗来迟"，表明没有飞黄腾达的奢望，一心想着屈尊下士来摆脱困境；虽然所处地位不妥当，不能胜任职务，却能得到志同道合者的支持。"用割鼻子剁脚的酷刑治理天下"，表明处在至高无上的显赫位置上，如果不恤民命，滥施酷刑，就会落得个孤家寡人，被困在众叛亲离的尊位上，摆脱困境走向亨通的志向就难以实现。"慢慢地又会走困境"，完全是由于坚守中庸、保持正直品德的结果；"应当虔诚地祭祀神灵，才能保证前景顺利"，就是说诚心敬神，可以时时接受神灵恩赐的福分，求得吉祥顺利。"困在纷乱缠绕的葛藤中"，说明所处位置不是十分妥当，脚下尚有难以解脱的绊索，因此困难重重。"假如说动辄会后悔，那就早点行动，让悔悟快点到来"，这是十分明智的举动，早些悔悟，把危险抛在身后，前途就会无比吉祥顺利。
第四十八节
象传下·井

大象传：木上有水，井；君子以劳民劝相。

小象传：

井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
井谷射鲋，无与也。
井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
井甃无咎，修井也。
寒泉之食，中正也。
元吉在上，大成也。

解释：《井卦》的卦象是巽（木）下坎（水）上，即是说水分沿着树身向上运行，直达树冠，为井水源源不断地被汲引到地面之表象，因此象征无穷；井水无穷无尽，孜孜不倦地养育着人们，君子应当效法这种美德，不辞劳苦地为大众谋福利，倡导助人为乐的社会风尚。"井底淤满了污泥不能供人饮用"，完全是因为位置处在最下面，相当于井底部位，水中泥沙不断沉淀最后都淤积在这里；"历尽沧桑、年久失修的老井连鸟雀都不来光顾"，反映出一种时过境迁，被世间万物所遗忘抛弃的凄凉遭遇。"井底容水的凹穴被当作捉鱼的场所"，主要是由于上面没有接应，难以把水送到地面上去供人饮用。于是井的作用得不到发挥，只好退而求其次，盛水的地方成了抓鱼的所在。由于水井陷于瘫痪状态，因而汲水的器具也破损不堪用不成了。"井水淘干净了却不饮用"，表明尽管血气方刚，一心想有所作为而使世人受益，却苦于一片好心无人领受，满怀热情的善行只落了个令人悲叹的结局；希望"君王贤明"，直接从井水说到人事，盼望圣明的君主出现，思贤若渴，像汲水一样选拔吸收重用人才，就能给国家带来吉祥，君臣万民都可以享受到由此带来的恩惠。"用砖石垒砌加固井壁，不会遇到灾祸"，表明六四爻以阴柔之象处在《井卦》居中部位，正好相当于井壁的关键部位，不可有丝毫闪失。因此应当及时修缮使其坚固，才能免除灾祸。"像甘甜凉爽的泉水一样可供天下人饮用"，这是因为九五爻处在最尊贵的地位，位置适中而且十分妥当。象征行为不偏不倚，内心纯正无私。因而能够集中体现水井滋润万物，造福大众的美德。"大吉大利"的情况出现在《井卦》最上面的位置，是因为上下照应，同心协力可将水提出井口。而且在这以后并不把井口盖严，继续怀着诚心为人们不断提供饮水的方便，功德无量，必然会有大吉大利到来。从而标志着滋养世人的宏伟事业获得了巨大的成功。
第四十九节
象传下·革

大象传：泽中有火，革；君子以治历明时。

小象传：

巩用黄牛，不可以有为也。
巳日革之，行有嘉也。
革言三就，又何之矣。
改命之吉，信志也。
大人虎变，其文炳也。
君子豹变，其文蔚也。
小人革面，顺以从君也。

解释：《革卦》的卦象是离（火）下兑（泽）上，为泽中有火之表象。大水可以使火熄灭；大火也可以使水蒸发，如此，水火相克相生，从而产生变革。君子根据变革的规律制定历法以明辨春、夏、秋、冬四季的变化。"用黄牛的皮革牢牢地捆绑住"，因为初九在卦的最下位，位卑微而不可能有所作为。"在己日进行变革"，必然会有好的功效。"对于变革的言论，要多次研究周密考虑"，其他的路是没有的，变革已经势在必行，只有走变革的道路。革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。"伟大的人物像猛虎一般进行变革"，表明变革必然成功，其美德光照天下。"君子像有斑纹的豹子那样进行变革"，说明君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；"连小人也顺应变革改变旧日倾向"，说明大势所趋，小人也不得不顺从君子的变革。
第五十节
象传下·鼎

大象传：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

小象传：

鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
鼎耳革，失其义也。
覆公餗（sù），信如何也。
鼎黄耳，中以为实也。
玉铉在上，刚柔节也。

解释：《鼎卦》的卦象是巽（木）下离（火）上，为木上燃着火之表象，是烹饪的象征，称为鼎；君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。"烹饪食物的鼎足颠翻"，看似反常，实则不然；"却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物"，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。"鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干"，应该谨慎行事，不要走错方向；"我的对立面嫉妒我"，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。"鼎器的耳部发生了变化"，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。"王公鼎里的粥饭倾倒出来了"，哪里还有什么信誉可言呢！"鼎配上黄色的鼎耳"，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。"玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。
第五十一节
象传下·震

大象传：洊雷，震；君子以恐惧修省。

小象传：

震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
震来厉，乘刚也。
震苏苏，位不当也。
震遂泥，未光也。
震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

解释：《震卦》的卦象是震（雷）下震（雷）上，为雷相重叠之表象，好像震动的雷声；君子应悟知恐惧惊惕，修身省过。"当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧"，表明恐惧之后从而谨慎从事，能够致福；"而君子却能安之若素，言笑如故"，说明君子懂得做人的法则。"惊雷震动，有危难"，六二爻凌驾于初九爻阳刚的上面，故可能出现危险。"雷震动恐惧不安"，说明六三爻所处的位置，不中不正，不适当。"由于雷震动而坠陷泥污中，不能自拔"，说明其志气不能发扬光大。"雷上下震动均有危难"，但能知恐惧而谨慎行动；处事恪守中道，就不会有什么大的损失。"由于雷震动恐惧而畏缩不前"，因为上六爻其位不正；虽然有凶险却不致受害，这是因为能够看见近邻的危险及时戎备，因而能防患于未然。
第五十二节
象传下·艮

大象传：兼山，艮；君子以思不出其位。

小象传：

艮其趾，未失正也。
不拯其随，未退听也。
艮其限，危熏心也。
艮其身，止诸躬也。
艮其辅，以中正也。
敦艮之吉，以厚终也。

解释：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。"抑止应该在脚趾迈出之前"，这就说明没有失去正道。"不能迈步追随应该追随的人"，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。"抑止腰部的行动"，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。"抑止身体上部不动"，自我控制不超越本身的地位。"抑止于口不随便乱说"，说明六五爻居于中位能守中道。"能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥"，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
第五十三节
象传下·渐

大象传：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

小象传：

小子之厉，义无咎也。
饮食衎衎，不素饱也。
夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。
利用御寇，顺相保也。
或得其桷，顺以巽也。
终莫之胜吉，得所愿也。
其羽可用为仪吉，不可乱也。

解释：《渐卦》的卦象是艮（山）下巽（风）上，表明高山上的树木逐渐长得高大，象征循序渐进；君子观看高山上的树木逐渐长得高大的情况，由是修养德性，改善社会的风尚、礼节和习惯。"年幼无知的孩子有危难"，不会发生什么危险的。"饮食和乐"，说明决不是尸位素餐不干事情的。"好比丈夫远去出征而不复还"，离开自己的同类是值得忧虑的；"他的妻子非夫而孕难以生育"，因为违反了妇道；"但却能以刚烈御强寇"说明守正能够使丈夫与妻子和顺相保。"或许能寻找到较平的枝杈得以栖息"，说明六四柔顺和服从。"邪终久不能胜正，因此就得到吉祥"，实现了夫妇聚首的愿望。"洪亮的羽毛可以作为典礼上洁美的装饰品，吉祥"，说明洁美高尚的志向不能相乱的。
第五十四节
象传下·归妹

大象传：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

小象传：

归妹以娣，以恒也。
跛能履吉，相承也。
利幽人之贞，未变常也。
归妹以须，未当也。
愆期之志，有待而行也。
帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
上六无实，承虚筐也。

解释：《归妹卦》的卦象是兑（泽）下震（雷）上，兑又代表少女，震又代表长男为嫁出少女之表象；君子应当永远使夫妇和谐，白头偕老，防止夫妇关系被破坏。"嫁出的少女作为偏房"，这是婚嫁中的正常情况；"好像跛脚而奋力向前行走"，说明能以偏房侧室的地位辅佐和照顾丈夫，必获吉祥。"幽居之人利于守正"，这是因为能遵守恒常的规则。"妹妹想冒充姐姐的地位嫁为正室"，这是不正当的。错过出嫁的时机，是为等待更好的时机到来再嫁。"帝乙嫁出少女，正房的服饰，反不如偏房的服饰艳丽华美"；说明虽身居中位，十分尊贵，却能保持勤俭谦虚的美德。《归妹卦》的第六位（上六）空虚无实，好比手持空空的篮筐。
第五十五节
象传下·丰

大象传：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

小象传：

虽旬无咎，过旬灾也。
有孚发若，信以发志也。
丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
六五之吉，有庆也。
丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。

解释：《丰卦》的卦象是离（火）下（震）雷上，离又代表闪电，震为雷，为雷电同时到来之表象，象征着盛大丰满；君子应该像雷电那样，审案用刑正大光明。"虽然合作十天也不致受害"，但是过了十天就可能会有灾祸。"能以自己的至诚之心去启迪"，是有信以展拓其盛大之志。"光明被云遮掩"，不可成就胜任大事；"右臂折断而无为慎守"，最终得不到重用或不可能有所作用了。"光明遭到云的蒙蔽"，是说九四爻所居的爻位不当；"明亮的白天却看到了夜晚的北斗星"，说明由于蒙蔽而出现昏暗；"但若遇到明主赏识"，行动还是会获得吉祥的。《丰卦》的第五爻位（六五）的吉祥，必定会有喜庆。"高大的房屋"，居内自蔽，孤立于人，好似在天际飞翔；"窥视窗户，寂静而无人"，深深隐藏踪迹。
第五十六节
象传下·旅

大象传：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

小象传：

旅琐琐，志穷灾也。
得童仆贞，终无尤也。
旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
终以誉命，上逮也。
以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

解释：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。"旅行之始猥琐不堪"，是意志穷迫造成的灾祸。"有童仆照顾，能坚守正道"，故不会有过失。"旅途中施舍失火"，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。"身处异乡暂为栖身，不能安居"，因为毕竟未得到长久安身的地方；"虽然得到路费"，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。"最终获得荣誉和爵命"，是由于能亲近居高位的尊者。"作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。
第五十七节
象传下·巽

大象传：随风，巽；君子以申命行事。

小象传：

进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
纷若之吉，得中也。
频巽之吝，志穷也。
田获三品，有功也。
九五之吉，位正中也。
巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

解释：《巽卦》的卦象是巽（风）下巽（风）上，为风行起来无所不入之表象，由此表示顺从。具有贤良公正美德的君主应当仿效风行而物无不顺的样子，下达命令，施行统治。"过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑"，是指意志懦弱犹豫；"利于勇武之人坚守中道"，是勉励其修治，以树立坚强的意志。"用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥"，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。"朝令夕改，使人无所适从，会有祸患"，是因为当政者缺乏远大的志向。"田猎时得到多种收获"，是因为能恪守"顺从"之道，所以才有所建树。《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。"谦卑恭顺到了极点而屈居于床下"，处于穷极末路，无法前进；"丧失了谋生的资本"，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。
第五十八节
象传下·兑

大象传：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

小象传：

和兑之吉，行未疑也。
孚兑之吉，信志也。
来兑之凶，位不当也。
九四之喜，有庆也。
孚于剥，位正当也。
上六引兑，未光也。

解释：《兑卦》的卦象是兑（泽）下兑（泽）上，为两个泽水并连之表象。泽水相互流通滋润，彼此受益，因而又象征喜悦；君子应当效法这一精神，乐于同志同道合的朋友一道研讨学业，讲习道义，这是人生最大的乐趣。用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。"心中诚信与人和悦，故而得到吉祥"，说明心志诚信、笃实，能获得好的结果。"前来导求欣悦，有凶险"，是因为居位不中不正的缘故。《兑卦》的第四爻位（九四）能拒绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺。"诚心相信小人的巧言令色必有危险"，只可惜它所居的正当之位了。《兑卦》的第六爻位（上六）"引诱别人一同欢悦"，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。
第五十九节
象传下·涣

大象传：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。

小象传：

初六之吉，顺也。
涣奔其机，得愿也。
涣其躬，志在外也。
涣其群元吉，光大也。
王居无咎，正位也。
涣其血，远害也。

解释：《涣卦》的卦象是坎（水）下巽（风）上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。先代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。《兑卦》的第一位（初六）之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。"涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方"，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。"宁愿自身受到损失"，说明志向在外。"尽散朋党，因而有大的吉祥"，表明无自私自利之心，品行光明正大。"疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患"，是因为九五爻居于正位，行事端正。摆脱伤害，这就是避祸之道。
第六十节
象传下·节

大象传：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

小象传：

不出户庭，知通塞也。
不出门庭凶，失时极也。
不节之嗟，又谁咎也？
安节之亨，承上道也。
甘节之吉，居位中也。
苦节贞凶，其道穷也。

解释：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象，象征以堤防来节制。水在泽中，一旦满了就溢出来，而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理，制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。"不迈出庭院"，说明知晓通则当行，阻则当止的道理。"因过分节制而不跨出门庭"，因此失去了适中、妥当的时机。"虽然不能节制，但能嗟叹自悔"，这样的话，又有谁能给它造成祸患呢？"能安然实行节制，故而亨通"，说明谨守柔顺尊上之道。"能适度节制从而让人感到美而适中，是吉祥的"，这是由于居位中正的缘故。"因节制过分，则会感到苦涩，而且会发生凶险"，因为过分节制必然导致末路穷途。
第六十一节
象传下·中孚

大象传：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

小象传：

初九虞吉，志未变也。
其子和之，中心愿也。
或鼓或罢，位不当也。
马匹亡，绝类上也。
有孚挛如，位正当也。
翰音登于天，何可长也？

解释：《中孚卦》的卦象是兑（泽）下巽（风）上，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信；君子应当效法"中孚"之象，广施信德，慎重地议论刑法讼狱，宽缓死刑。《中孚卦》的第一爻位（初九）"能安守诚信，可以获得吉祥"，是因为其没有他求的志向没有改变。"鹤的那些同类们一声声地应和着它"，说明它们表露出了内心的意愿。"或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退"，均是因为六三爻居位不正的缘故。"好马失掉了匹配"，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君主。"具有诚信之德并以其牵系天下人心"，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。"鸟高飞着，鸣叫声响彻天空"，这种声音虚而不实，声高于情，怎么可能长久保持呢？
第六十二节
象传下·小过

大象传：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

小象传：

飞鸟以凶，不可如何也。
不及其君，臣不可过也。
从或戕之，凶如何也？
弗过遇之，位不当也。
往厉必戒，终不可长也。
密云不雨，已上也。
弗遇过之，已亢也。

解释：《小过卦》的卦象是艮（山）下震（雷）上，为山上响雷之表象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻"小有过越"，君子应效法"小过"之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。"飞鸟向上强飞将会出现凶险"，是咎由自取，无可奈何。"不能擅自越过君位"，因为作为臣子是不能超越至尊的。"将要为人所害"，说明面临的危险是多么的严重啊！"不过分恃强恃刚就能遇到阴柔"，因为九四爻以刚居柔位，位置不正；"主动迎合阴柔会有凶险，务必要心存戒惕"，是说若主动迎合阴柔，最终将不可能长久无害。"乌云密布在天空而不下雨"，是因为阴气超过了阳气，阴阳不合，故而不能化雨。"不能遇合阳刚而超越了阳刚"，是指其过分已达到极点，再危险不过了。
第六十三节
象传下·既济

大象传：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

小象传：

曳其轮，义无咎也。
七日得，以中道也。
三年克之，惫也。
终日戒，有所疑也。
东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
濡其首厉，何可久也？

解释：《既济卦》的卦象是离（火）下坎（水）上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患　于未然，采取预防措施。"拉住车的轮子，不使它快进"，说明事情成功之后，必须谨慎从事，小心防备，才没有灾祸。"丢失妇人乘车上的遮帘，过不了七日就会物归原处"，说明此时正处于中位，坚守正道，不偏不倚，所以丢失了的东西可以失而复得。"经过三年的连续战斗才攻克了鬼方国"，说明战争非常激烈又持续了三年之久，已经筋疲力尽了，胜利是来之不易的。"整天保持戒备，以防止灾祸的发生"，说明此时心中有所疑虑，感到恐惧。"东边的邻国杀牛宰羊来举行盛大的祭礼"，还不如西边邻国能按时举行虔诚简单的时祭；西邻"实在地得到上天神灵降赐的福分"，说明此是正当其位，吉祥福分将不断隆临，非常幸运。"小狐狸渡河时弄湿了头，有危险"，这是警告在事情成功之后，要更加小心谨慎，不然怎能长久不败！
第六十四节
象传下·未济

大象传：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

小象传：

濡其尾，亦不知极也。
九二贞吉，中以行正也。
未济征凶，位不当也。
贞吉悔亡，志行也。
君子之光，其晖吉也。
饮酒濡首，亦不知节也。

解释：《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。"小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴"，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。九二爻之所以可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。"事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险"，说明此时所处的位置不当。"坚守正道可获吉祥，悔恨会消失"，说明实现了建功立业的志向。"君子所具有的美德的光辉"，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。"纵情滥饮，被酒淋湿了头"，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。

《象传下》的哲学意义

《象传下》作为《十翼》的重要组成部分，与《象传上》共同构成了对《周易》六十四卦的完整象辞解释体系：

  • 完整的阐释体系：《象传下》完成了对《周易》下经三十四卦的阐释，与《象传上》共同构成了完整的象传体系。
  • 丰富的伦理内涵：从遯卦的"远小人"到未济卦的"慎辨物居方"，涵盖了丰富的人生哲理和社会伦理。
  • 实用的行动指南：每卦的"大象传"提供了君子应当效法的精神，"小象传"则具体说明了各爻的吉凶原因，为人们的行动提供了实用指南。
  • 深刻的辩证思维：通过对卦象爻象的解释，展现了事物发展变化的辩证规律，如"物极必反"、"过犹不及"等思想。
  • 永恒的教育价值：《象传》不仅是对《易经》的注释，更是对人生智慧的总结，具有永恒的教育价值。

通过《象传》上下篇的学习，我们可以全面掌握《周易》六十四卦的象辞解释，深入理解古代圣贤观察自然、思考人生的智慧，从而更好地指导我们的实际生活和工作实践。

第五篇：《易传》文言传

《文言传》是孔子看到周文王替卦辞下得非常精炼，可是他怕很多人不是很了解，所以特别加以解释，只在乾、坤两卦才有，解释文王所下的卦辞，所以叫做《文言传》。

《文言传》是《十翼》中的第五篇，专门解释乾、坤两卦的卦辞和爻辞，内容极为丰富深刻，被认为是《易经》哲学思想的核心体现。

《文言传》内容结构

第一节
文言传·乾文言
详细阐释乾卦的卦辞"元亨利贞"和各爻爻辞，包括孔子的问答和深入解析。
第二节
文言传·坤文言
详细阐释坤卦的卦辞和各爻爻辞，特别强调坤道的柔顺和配合乾道的意义。

《文言传》的特点：

  • 深度解读：对乾、坤两卦的卦辞和爻辞进行多层次、多角度的解释。
  • 问答形式：采用"何谓也？子曰："的问答形式，模拟学生提问、孔子解答的教学场景。
  • 哲学升华：将卦爻辞从具体的占卜意义提升到哲学和伦理的高度。
  • 实践指导：为君子的修身、齐家、治国、平天下提供具体的行为指南。

《文言传》详细内容

第一节
文言传·乾文言

乾卦卦辞阐释：

"元"者，善之长（zhǎng）也；"亨"者，嘉之会也；"利"者，义之和也；"贞"者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰："乾，元亨利贞。"

解释：《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说："《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。"

乾卦各爻问答解析

初九
潜龙勿用

原文：初九曰："潜龙勿用。"何谓也？子曰："龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。"

解释：初九爻辞说："潜藏的龙，无法施展。"这是什么意思？孔子说："龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。"
现代理解：
  • 阶段：能力尚未成熟，或时机未到。
  • 行动指南：低调积累，不急于表现，等待合适机会。
  • 核心精神：隐忍待时，厚积薄发。
九二
见龙在田，利见大人

原文：九二曰："见龙在田，利见大人。"何谓也？子曰："龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰'见龙在田，利见大人'。君德也。"

解释：九二爻辞说："龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。"这是什么意思？孔子说："龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：'龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。'就是说民间出现了有才德的君子。"
现代理解：
  • 阶段：能力显现，开始发挥作用。
  • 行动指南：保持诚信，言行谨慎，以德行影响他人，适合寻求贵人合作。
  • 核心精神：中正诚信，德化他人。
九三
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎

原文：九三曰："君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。"何谓也？子曰："君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。"

解释：九三爻辞说："君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。"这是什么意思？孔子说："君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。"
现代理解：
  • 阶段：事业上升期，但仍有风险。
  • 行动指南：勤奋进取，保持危机意识，避免骄傲或懈怠。
  • 核心精神：进德修业，时刻警惕。
九四
或跃在渊，无咎

原文：九四曰："或跃在渊，无咎。"何谓也？子曰："上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。"

解释：九四爻辞说："也许跳进深潭，没有灾难。"这是什么意思？孔子说："有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。"
现代理解：
  • 阶段：面临重大选择，可能突破，也可能退回。
  • 行动指南：灵活应变，根据时机调整策略，但不可违背原则。
  • 核心精神：进退有度，待时而动。
九五
飞龙在天，利见大人

原文：九五曰："飞龙在天，利见大人。"何谓也？子曰："同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。"

解释：九五爻辞说："龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。"这是什么意思？孔子说："声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。"
现代理解：
  • 阶段：事业巅峰，影响力最大。
  • 行动指南：与志同道合者合作，顺应趋势，发挥领导作用。
  • 核心精神：同类相从，各归其位。
上九
亢龙有悔

原文：上九曰："亢龙有悔。"何谓也？子曰："贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。"

解释：上九爻辞说："升腾到极限的龙，将有灾祸之困。"这是什么意思？孔子说："身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。"
现代理解：
  • 阶段：过度发展，盛极而衰。
  • 行动指南：避免极端，知进退，适时收敛，否则会招致失败。
  • 核心精神：物极必反，知止不殆。
用九
见群龙无首，吉

原文："潜龙勿用"，下也；"见龙在田"，时舍也；"终日乾乾"，行事也；"或跃在渊"，自试也；"飞龙在天"，上治也；"亢龙有悔"，穷之灾也；乾元"用九"，天下治也。

解释："潜伏的龙，无法施展"，是说有才德的君子压抑于底层。"龙出现在大地上"，是说君子暂时隐伏等待时机。"终日里勤奋努力"，是讲君子刻苦修身自强不息。"也许跳进深潭"，是讲君子投身社会自我考验。"龙腾飞在天"，是讲君子获得地位治国治民。"升腾到极限的龙将有灾殃"，是讲事业极盛必由盛转衰。"天的美德""纯阳全盛"，是讲天下政治安定。

乾卦的深层含义

天地运行规律：

"潜龙勿用"，阳气潜藏；"见龙在田"，天下文明；"终日乾乾"，与时偕行；"或跃在渊"，乾道乃革；"飞龙在天"，乃位乎天德；"亢龙有悔"，与时偕极；乾元"用九"，乃见天则。

解释："潜伏的龙，无法施展"，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。"龙出现在大地上"，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。"终日里勤奋努力"，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。"也许跳进深潭"，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。"龙飞腾在天空"，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。"升腾到极限的龙将有灾殃"，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。"天的美德""纯阳全盛"，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。

乾道的本质：

乾"元"者，始而亨者也；"利贞"者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

解释：《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。

君子的修养之道

君子的行为准则：

君子以成德为行，日可见之行也。"潜"之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

解释：君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。"潜"的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。

九三爻的深层含义：

《易》曰："见龙在田，利见大人。"君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危"无咎"矣。

解释：《易经》说："飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。"这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。

九四爻的深层含义：

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故"或"之，或之者，疑之也。故"无咎"。

解释：九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有"也许"的说法。"也许"这个词就是表示迟疑。但没有灾难。

"大人"的境界

大人的定义：

夫"大人"者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！

解释：九五爻辞所讲的"大人"，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？

圣人的智慧

进退存亡之道：

"亢"之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

解释："亢奋"这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！
第二节
文言传·坤文言

坤道的本质：

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

解释：《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。

积善之家，必有余庆：

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

解释：积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。

渐变的道理：

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰："履霜，坚冰至。"盖言顺也。

解释：臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。这是由于君父不曾早日辨清真相才导致的。《易经》说："践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。"大概就是一种循序渐进的现象。

君子内直外方：

"直"其正也，"方"其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

解释：直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。

正直方大的意义：

"直方大，不习无不利。"则不疑其所行也。

解释：君子"正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。"因为人们不会怀疑他的行为。

地道的原则：

阴虽有美，"含"之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道"无成"而代"有终"也。

解释：阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。

天地变化与贤人隐退：

天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。

解释：天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。

谨慎的意义：

《易》曰："括囊，无咎无誉。"盖言谨也。

解释：《易经》说："扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。"大概意在谨慎吧。

君子的美德：

君子"黄"中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！

解释：君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。

阴阳相战：

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称"龙"焉犹未离其类也，故称"血"焉。夫"玄黄"者，天地之杂也，天玄而地黄。

解释：阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。

《文言传》的哲学意义

《文言传》作为《十翼》中的重要篇章，对乾、坤两卦进行了深入阐释，具有重要的哲学意义：

  • 四德说的提出：首次将"元亨利贞"解释为"仁礼义正"四种美德，为《易经》注入了伦理内涵。
  • 君子人格的塑造：通过乾卦六爻的阐释，描绘了君子从潜藏到飞升再到知退的完整成长历程。
  • 天人合一思想的体现：提出了"大人"境界——"与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶"，这是天人合一思想的集中表达。
  • 阴阳关系的辩证：通过坤卦的阐释，说明了阴柔配合阳刚、地道配合天道的辩证关系。
  • 实践智慧的总结：提出了"积善之家必有余庆"、"履霜坚冰至"等具有实践指导意义的智慧格言。

《文言传》不仅是对乾、坤两卦的解释，更是儒家思想的重要表达，它将《易经》从占卜之书提升到了哲学经典的高度，对中国传统文化产生了深远影响。

第六篇：《易传》系辞传上

《系辞传》是用来解释《易经》的，乃是《易传》之一，亦名《大传》，为《易经》的整体概论，用以阐析《易经》的哲学意义，使之不仅止于占卜，进而成为一套哲学理论。

内容可以分为四个部分：一是《易经》产生的情况及来源；二是《易经》与天地宇宙的关系；三是《易经》的具体不同卦象如何构成；四是《易经》的功能。《系辞传》的思想内涵极深，历来有不少人去注释和研究它。

《系辞传上》内容结构

第一至三章
天地定位与圣人设卦
阐述天尊地卑、乾坤定位的原理，以及圣人设卦观象、系辞明吉凶的智慧。
第四至六章
易道广大与阴阳之道
论述《易》与天地准的道理，一阴一阳谓道的哲学内涵，以及易道的广大配天地。
第七至九章
圣人崇德与占卜原理
说明圣人崇德广业的方法，占卜的具体操作，以及大衍之数的运用。
第十至十二章
圣人之道与易之精蕴
阐述易有圣人之道四焉，开物成务的功能，以及形而上者谓道的哲学高度。

《系辞传》的特点：

  • 整体概论：是对《易经》整体思想的系统阐述和哲学升华。
  • 深度解读：从宇宙观、人生观、方法论等多个维度解读《易经》。
  • 实用指导：不仅讲理论，还涉及占卜方法和实践应用。
  • 哲学高度：将《易经》从占卜术数提升到哲学思想的高度。
第一章
系辞传上·第一章

原文：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。

乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。

乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

解读：

（天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。）

天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。

（方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。）

天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。

（是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。）

所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相互鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑。

（乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。）

乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。

（乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功。）

乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。

（有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。）

有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。

（易简而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。）

《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。

本章核心思想：
  • 乾坤定位：天尊地卑确立了宇宙的基本秩序，引申到社会中的贵贱位序。
  • 类聚群分：事物按照相同属性聚集，不同属性分离，这是吉凶产生的根源。
  • 简易之道：乾道以易知，坤道以简能，掌握了简易之道就掌握了天下之理。
  • 贤人事业：易简之道可使德业长久广大，成就贤人的德业。
第二章
系辞传上·第二章

原文：

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。

解读：

（圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。）

圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦、三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。

（是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。）

所以《易经》中有"吉凶"，是成功或失败的现象。"悔吝"，是表示有忧虑顾虑的现象。"变化"，是前进或后退的现象。"刚柔"，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人三才的道理。

（是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。）

所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞。

（是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。）

所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说："从上天助之，完全的吉而没有不利的。"

第三章
系辞传上·第三章

原文：

彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。

解读：

（彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。）

"彖辞"是解释全卦的道理现象的。"爻辞"是说明每一爻的变化的。"吉凶"是说明其成功或失败的。"悔吝"是说明其小有弊病与过错的。"无咎"是要人善于补救其过失的意思。

进一步解释：

彖辞是用来描述卦象的，即通过对卦象的观察和理解，来解释卦辞的意义。

爻辞关注的是变化，即每个爻的变化如何影响整个卦象及其含义。

吉凶指的是卦辞和爻辞中对事物发展结果的预测，其中"失"代表不利的结果，"得"代表有利的结果。

悔吝描述的是事物发展中可能出现的小缺陷或遗憾，它们虽然不如吉凶那样明显，但仍然值得关注和改进。

无咎意味着没有严重的过失或错误，而"善补过"则强调了及时纠正错误和弥补过失的重要性。

（是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。）

所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从"无咎"之中变动而吉者，则在于能悔改。

另一种解释：所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于（吉凶之间）细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。

（是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。）

所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。

第四章
系辞传上·第四章

原文：

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。

范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

解读：

（《易》与天地准，故能弥纶天地之道。）

易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。

（仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。）

上则观察天上日月星辰的变化规律，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，于是我们可以探知鬼神的情态。

（与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。）

《易》与天地之道相似，故不违背。能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。

（范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。）

能范围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。

另一种解释：总括天地之间的一切变化规律而没有错失，费劲周折而成就万物而没有任何遗漏，完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它，所以它神妙而没有固定的方向，变化无穷而没有具体的形态。

第五章
系辞传上·第五章

原文：

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！

富有之谓大业，日新之谓盛德。

生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

解读：

（一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。）

一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义。

（仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。）

有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！

（显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！）

君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的。蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！

（富有之谓大业，日新之谓盛德。）

学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。

（生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。）

生生不息，变化前进不已，就是"易"，成就现象就是"乾"，效法而行就是"坤"，极尽数术的推演，知道将来的变化就是"占"，通达变化之道，就是"事"，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是"神"。

本章核心概念：
  • 一阴一阳之谓道：这是《易经》哲学的核心命题，阴阳的相互转化是宇宙的根本规律。
  • 继善成性：继承阴阳之道就是善，成就万物就是性，这是儒家性善论的思想源头。
  • 百姓日用而不知：道无处不在，百姓每天都在用却不知道，说明道的普遍性和隐秘性。
  • 生生之谓易：生命不断产生、变化、发展就是"易"的本质。
  • 阴阳不测之谓神：阴阳变化莫测的境界就是"神"，体现了《易经》对宇宙奥秘的敬畏。
第六章
系辞传上·第六章

原文：

夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

解读：

（夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。）

易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。

（夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。）

乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。

（夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。）

坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。

（广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。）

易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。

第七章
系辞传上·第七章

原文：

子曰：《易》，其至矣乎！

夫《易》，圣人所以崇德而广业也。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。

成性存存，道义之门。

解读：

孔子说：《易经》的道理，是最伟大的。

《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的（圣人就是按照《易经》的道理来做，所以他们是品德更加崇高、事业更加广大的典籍）。

智慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了。

成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了。

第八章
系辞传上·第八章

原文：

圣人有以见天下之赜（指深奥，玄妙），而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

"鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。"

子曰："君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！"

《同人》："先号啕而后笑。"

子曰："君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。"

"初六，藉用白茅，无咎。"

子曰："苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。"

"劳谦，君子有终，吉。"

子曰："劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。"

"亢龙有悔。"

子曰："贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。"

"不出户庭，无咎。"

子曰："乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。"

子曰："作《易》者，其知盗乎？《易》曰'负且乘，致寇至。'负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：'负且乘，致寇至。'盗之招也。"

解读：

（圣人有以见天下之赜（指深奥，玄妙），而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。）

圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做"象"。

（圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。）

圣人见天下一切动作行为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作行为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为"爻"。

（言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。）

有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌弃厌恶了。有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作行为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了。八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。

（"鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。"）

中孚九二的爻辞说："鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。"

（子曰："君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？）

孔子申论之云："君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？

（言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！"）

言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？"

（《同人》："先号啕而后笑。"）

"同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号（嚎啕）大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑。"

（子曰："君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。"）

孔子申论之，言："君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投犹如兰蕙的芳薰。"

（"初六，藉用白茅，无咎。"）

"大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。"

（子曰："苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。"）

孔子申论之言："祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？是谨慎到极点了呀。茅草之物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了。人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了。"

（"劳谦，君子有终，吉。"）

谦卦九三说："劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的。"

（子曰："劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。"）

孔子说："有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。"

（"亢龙有悔。"）

乾卦的上九说："龙飞得过高，终将有所悔恨。"

（子曰："贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。"）

本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。

（"不出户庭，无咎。"）

节卦初九谓："不出门庭，是没有灾咎的。"

（子曰："乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。"）

孔子说："扰乱的生起，是言语以为阶梯。国君不保密，则失去臣自。臣自不保密，则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害。所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀。"

（子曰："作《易》者，其知盗乎？）

孔子说："作《易经》的人，大概知道盗之所起吧？

（《易》曰'负且乘，致寇至。'负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。）

《易经》解卦六三说：'背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀。'背着东西，本是小人之事。乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具，必无能匡济，大盗必思强夺它了。

（上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。）

君上傲慢，臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了。漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌，必招坏人之淫辱。

（《易》曰：'负且乘，致寇至。'盗之招也。"）

《易经》说：'负且乘，致寇至。'原是说自己招致寇盗之意呀。"

第九章
系辞传上·第九章

原文：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。

乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰："知变化之道者，其知神之所为乎！"

解读：

（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。）

天数一、地数二，天数三、地数四，天数五、地数六，天数七、地数八，天数九、地数十。

（天数五，地数五，五位相得而各有合。）

天数有五个，地数有五个，天数与地数之中一和六（北）、二和七（西）、三和八（东）、四和九（南）、五和十（中），代表五个方位，并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方，代表冬季等）；天数的一、三、五、七、九与地数二、四、六、八、十可以分别结合在一起。

（天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。）

五个天数相加为二十五，五个地数相加为三十，这是用来推算阴阳的各种变化形式，而且反映阴阳所体现出来的神妙情况。

（大衍之数五十，其用四十有九。）

用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数，但其中发挥作用的只有四十九根。

（分而为二以象两，挂一以象三。）

将四十九根任意分为两部分用来象征两仪，（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开成三部分）象征三才。

（揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。）

再对所分开的两部分每四根为一组分成若干组用来象征四季，将（其中一部分中）剩下的不够四根（或者剩下正好四根）夹在手指缝中用来象征闰月，对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间，然后一起挂在旁边。

（乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。）

乾卦会用二百一十六根蓍草，坤卦会用一百四十四根。总共用三百六十根，相当于一年的天数。

进一步解释：

在《周易》的筮法中，"策"是指在揲蓍草过程中得到的蓍草茎的数量。乾代表阳，坤代表阴，它们的策数分别是216和144，这是因为乾卦由六个阳爻组成，每个阳爻对应的策数是36（4×9），所以六个阳爻总共是216（36×6）；同样，坤卦由六个阴爻组成，每个阴爻对应的策数是24（4×6），所以六个阴爻总共是144（24×6）。

这些策数与《周易》中的宇宙观念相联系。在古代中国，人们认为一年有360天（实际为365.24天），这个数字被认为是一个完整的周期。乾卦和坤卦的策数加起来正好是360，这反映了《周易》中乾坤两卦代表天地、阴阳对立统一的思想，以及它们共同构成一个完整世界的观念。

（二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。）

《易经》上下两篇共有六十四卦，阴爻、阳爻各一百九十二，各乘以三十六与二十四，合计所用的蓍草数有一万一千五百二十根，相当于万物的数目。

（是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。）

因此，经过分成两部分、挂一根在旁边、四根分组、放下剩下的，这四个步骤而得出表示变化形式的卦象，经过这样十八次推演而成为一个卦象，这样就得出了八卦中的一个卦象。

（引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。）

按照这个办法继续推演，碰到同类的情况以此类推，（而形成六十四卦之中的一卦），天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了。

（显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。）

它可以使阴阳之道明确地显示出来，使人们的美德行为更加神妙，因此可以用来应付万事万物，可以用来神灵的保佑了。

（子曰："知变化之道者，其知神之所为乎！"）

孔子说："了解变化规律的人，大概能了解神灵的所作所为吧！"

占卜方法详解（出自曾仕强《易经的智慧》）：

此段讲解的是如何占卜。占卦用《易经·系辞传》第九章的知识，每个人都可以翻阅《易经·系辞传》，第九章写得明明白白"大衍之数五十"。这就是告诉我们要卜卦，必须通过五十根蓍草来实现。现在为了环保或者说保存资源，可以用五十根筷子，五十个树枝，五十个铜板，五十个扣子，五十个同样的东西，都可以占卜。

那为什么叫大衍之数五十呢？"衍"就是推演的意思，那为什么要五十呢？这个说法就很多了，倒不如说，《易经》六十四卦的卦序，第五十卦就是"鼎卦"。鼎卦的意思是说，要卜一件事情，不管是哪方神明，要鼎力相助。

第一次推演是四十九根。"其用四十有九"，一根不用这是什么道理？这更容易了解了，因为如果说五十根，随机分成两半，如果两边刚好都是二十五，那不糟糕了吗？那两边都是奇数。现在如果拿掉一根，剩下四十九，分两堆，无论怎么分，都会一边是奇数，一边是偶数，这就分阴分阳了。只要分阴分阳了，事物才有变化。而且四十九卦正好是"革卦"，革卦的意思是说，不是占着玩的，是想有所变革，是想革故鼎新，是想弃旧开新，所以才请各方神圣鼎力相助。通过这样的一个表达方式，就把你的心集合在一起，就发出诚信的那种力量。

然后"分而为二以象两"，当你从50根中拿一根出来放在一边时，并说"拜托，鼎力相助，我现在想要革故鼎新，想要有一番作为，你告诉我情况怎么样。"然后就把49根分而为二。

分而为二就是太极生两仪，那先挑出的一根当做太极，太极是不动的。分阴分阳，"挂一以象三"就是从右边那堆中拿出一根，挂在小指与无名指之间，就变成三才。右边一堆、夹在小指与无名指间的那根和左边一堆，就是天地人三才。它完全符合《易经》的道理。

"揲之以四以象四时"，就是说先把右边的那堆，每四根分一堆，不要算错了，就表示四时、四季分明，就是那个时的变化。四个一分，最后剩余的部分叫做"归奇于扐"，"奇"就是剩余的，"扐"就是夹在手指间，此次刚好剩下三根，就是把这三根夹在无名指与中指间。

"以象闰"，象闰月。左边的那堆也一样，也是四个一堆，象四时，刚好剩下一根。把最后的几根挂在食指与中指间。手指间的三部分加起来，它的数是固定的，不是五就是九，这次刚好是五。你看三加一是四，再加一就是五，那就表示正确的。最先拿出来的一根不动，这个五是你第一次演算所得到的结果，左右两堆每一个都是四，不能有差错。

如果第一次推演的数是五，就不会有差错。如果这里是九，它也不会有差错。如果这里不是五，也不是九，那一定哪里算错了。所以这个是很容易核对的。然后再把左右两堆集合起来，大家想想，就知道本来是四十九根的，现在拿掉五根，还剩四十四根。

第二次推演时的数是四十四，而不再是四十九根。在第二次推演时，要不要跟第一次一样再拿一根放到旁边呢？当然不要了嘛。因为已有第一次的推演，就算第二次推演时两边的数都是一样的，也没有关系。那就再次把四十四根随机分成两部分，同样的拿一根出来，放在小指和无名指之间。这拿一根出来，左右两堆就分阴分阳了。同样的先把右边的那堆四根一分、四根一分。如果最后刚好是四根怎么办？那就拿四根放到左手的中指和无名指之间，当然也可能剩一根、二根、三根，那就把剩余的那几根放到中指和无名指之间。左边也一样。左边剩三根，放到食指和中指之间。

凡是剩余的那叫"奇"。计算一下，三根加四根是七根，再加一根共八根。所以第二次拿出来的不是四就是八，那现在它是八，就表示是正确的。再说一遍，第一次拿出来的，不是五就是九。第二次跟下一次第三次，不是四就是八。我们又把它放在这里，再把左右两堆又收在一起。现在我们知道，这里有几根。就是五十减掉一剩下四十九，四十九又减掉五根是四十四根，四十四再减掉八是三十六。

第三次推演时是三十六根。然后再分，照样拿一根，放在小指与无名指之间，右边还是四根一堆，刚好剩下一根，放在中指和无名指之间。左边也是四根一堆，刚好剩下两根，放到食指与中指之间。你看一共四根，反正不是四就是八。放在这里，这样就推演出第一爻的数字了。这个数字是多少？就看左边和右边的堆数，左边是四堆，右边是四堆，一共八堆，则第一爻的数字是八，也就是阴爻。就在记录纸上面写一个8，然后画一个阴爻。因为它是阴的，6跟8它是阴爻，7跟9它是阳爻。

通过这样的推演，左右两边的堆数，只能有四个数字，即六七八九之一。不是六，就是七，就是八，就是九，其他数字都不可能。那大家现在已经很清楚了，占卜就是通过数的变化，来找到那个卦象，就是这么简单的过程。

算一卦要推演十八回。上面就是推演出第一爻是数字八、是阴爻的过程。那一个卦是六个爻，每一爻要推演三次，所以一共是三六一十八次，就得到六个爻，六爻就成"卦"。

第十章
系辞传上·第十章

原文：

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。

无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。

通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。

《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰："《易》有圣人之道四焉"者，此之谓也。

解读：

（《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。）

《易经》有圣人之道四，即"辞变象占"。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。

（是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。）

所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。

（无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。）

无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。

（通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。）

极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇变化的，谁能如此呢？

（《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。）

《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？

（夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。）

《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。

（子曰："《易》有圣人之道四焉"者，此之谓也。）

孔子说："《易》有圣人之道四焉"者，就是指此而言的。

第十一章
系辞传上·第十一章

原文：

子曰："夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。"

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。

是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。

是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。

《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

解读：

（子曰："夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。"）

孔子说："易经是作什么的呀？《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。

（是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。）

所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑。

（是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。）

所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们面前的。圣人以此洗涤修炼之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其忧患。《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢？唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。

（是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。）

所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心，以神明他德业的幽深吧！

（是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。）

《易》之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，比如以门户比喻，关起门户来则疏畅而光明。此即谓之"乾"；一关一开，相续不穷，就叫做"变"（关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾；一开一闭叫做变化）；一开一关使人们可以自由自在的出入往来，未有穷尽，就叫做"通"；显现于外面，有物象可观，就叫做"象"；表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫做"器"；制定屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫做"法"；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫做"神"。

（是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。）

所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。

（是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐；钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。）

所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的"蓍草"和"龟甲"更伟大的了。

（是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。）

所以天生蓍草和龟的神物，圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化，圣人就效法它。天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它，运用它。

（《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。）

《易》有以上"神物、变化，天象、河图洛书"的四象，所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，而远离灾殃呀。

第十二章
系辞传上·第十二章

原文：

《易》曰："自天佑之，吉无不利。"子曰："佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以'自天佑之，吉无不利'也。"

子曰："书不尽言，言不尽意。"然则圣人之意，其不可见乎？

子曰："圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。"

乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

解读：

（《易》曰："自天佑之，吉无不利。"）

《易经》大有上九爻辞言："从上天获得祐助，完全吉而无不利。"

（子曰："佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以'自天佑之，吉无不利'也。"）

孔子说："祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规范，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。"

（子曰："书不尽言，言不尽意。"然则圣人之意，其不可见乎？）

孔子说："书是不能完全表达作者要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的"，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？

（子曰："圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。"）

孔子说："圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语。又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。"

（乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。）

乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。

（是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。）

所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做"道"；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做"器"；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做"变"；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之"通"；举而设施安置于天下的百姓，就叫做"事业"。

（是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。）

所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之"象"。圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之"爻"。

（极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。）

极尽天下繁杂的物象的，在于"六十四卦"；鼓动天下的动作营为的，在乎"爻辞"；变化而裁制之，在乎"变"；发挥而推行之，在于"通"；明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。

《系辞传上》的哲学意义

《系辞传上》作为《十翼》中的重要篇章，对《易经》进行了全面系统的哲学阐释：

  • 宇宙观的构建：提出了"天尊地卑，乾坤定矣"的宇宙秩序观，以及"一阴一阳之谓道"的宇宙生成论。
  • 方法论的确立：阐述了"形而上者谓之道，形而下者谓之器"的哲学方法论，区分了抽象原理与具体事物的关系。
  • 认识论的深化：提出了"书不尽言，言不尽意"的认识论命题，强调了象、辞、意之间的关系。
  • 实践智慧的总结：系统阐述了《易经》的四种应用方式——"以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占"。
  • 占卜原理的揭示：详细解释了"大衍之数五十"的占卜方法和哲学意义。

《系辞传上》不仅是对《易经》的解释，更是儒家哲学思想的重要表达，它将《易经》从占卜之书提升到了哲学经典的高度，对后世中国哲学产生了深远影响。其中提出的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"的宇宙生成模式，成为中国哲学宇宙论的基本范式。

第七篇：《易传》系辞传下

《系辞传下》是《易传》的重要组成部分，继续对《易经》进行深入阐释。与《系辞传上》相比，本传更侧重于具体卦爻辞的解读、历史典故的引用以及实践应用的指导。

《系辞传下》共十二章，内容包括：卦爻变动原理、圣人制器尚象、阴阳卦象分析、忧患九德之论、易道变动不居、六爻时物关系、易书三才之道、易兴殷末周初、乾坤德行特性、卦爻吉凶情迁等。

《系辞传下》内容结构

第一至三章
卦爻变动与圣人制器
阐述八卦成列、爻象变动，以及圣人观察天地制器尚象的历史过程。
第四至五章
阴阳卦象与孔子释爻
分析阳卦多阴、阴卦多阳的原理，以及孔子对多卦爻辞的深入阐释。
第六至九章
易道特性与六爻时物
论述易之为书的特性、忧患九德、变动不居、原始要终等原理。
第十至十二章
三才之道与乾坤德行
阐述易书广大悉备、三才之道，以及乾坤至健至顺的德行特性。

《系辞传下》的特点：

  • 历史视角：大量引用历史典故，如包牺氏、神农氏、黄帝尧舜等圣人事迹。
  • 实践指导：具体阐述九卦之德在修身立德中的应用，具有很强的实践性。
  • 爻辞详解：通过孔子对多卦爻辞的阐释，展示易理的深层次含义。
  • 忧患意识：强调"作易者其有忧患乎"，体现深刻的忧患意识和道德关怀。
第一章
系辞传下·第一章

原文：

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

解读：

（八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。）

八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百八十四爻，都在其中了。阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，都在其中了。

（吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。）

人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以"守正"为前题，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有成就。

（夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。）

乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀。

（爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。）

圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。

（天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。）

天地之大德，在于使万物生生不息，圣人之大宝，在于有崇高地位。如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了。如何招致人群呢？那就要有财物。调理财务，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的。

本章核心思想：
  • 卦爻系统：八卦成列、重爻相推构成了《易经》的完整体系，包含了宇宙万有的变化。
  • 动静关系：吉凶悔吝生于动，刚柔立本，变通趋时，强调了时机的重要性。
  • 贞正之道：吉凶贞胜，天地贞观，日月贞明，天下之动贞夫一，都强调了"正"的重要性。
  • 乾坤简易：乾道确然示人易，坤道隤然示人简，体现了易简之道的核心。
  • 圣人之道：天地大德曰生，圣人守位靠仁，聚人靠财，理财正辞禁非为义，阐述了政治哲学。
第二章
系辞传下·第二章

原文：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

易穷则变，变则通，通则久。是以"自天佑之，吉无不利"。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

解读：

（古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。）

古时包牺氏（伏羲氏）的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。

现代理解：

远古时，伏羲氏治理天下，他仰头观察天上的星象，俯身观察大地的法则，又观察鸟兽的纹路形态和山川地势的合宜之处。从近处取法于人体自身，远处取法于万物形态，由此创制出八卦，用以贯通神妙光明的德性，归纳万物的情状。

（作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。）

编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网的象征。

现代理解：

他教人用绳结编织成网，用来捕兽打鱼，这大概是取法于《离》卦（离象征附丽与网目交织的意象）。

（包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。）

包牺氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦。

现代理解：

伏羲氏去世后，神农氏兴起。他砍削木头制成犁头，弯曲木头制成犁柄，用这种农具耕田除草的便利方法教导天下百姓，这大概是取法于《益》卦（益象征增益与农耕的规律）。

（日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。）

规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。

现代理解：

正午时分设立集市，招引天下百姓，聚集四方货物，完成交易后各自归去，人人都获得所需之物。这种制度的设计，正是取法于《噬嗑》卦的启示（噬嗑象征咬合与流通的意象）。

（神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。）

神农氏死后（数百年），黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物制度，已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，为了使人民过安定生活，因此，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。

现代理解：

神农氏去世后，黄帝、尧、舜相继兴起。他们通晓变革之道，使百姓不因旧制而倦怠；以神妙的方式化育万物，使百姓适应变化。

（易穷则变，变则通，通则久。是以"自天佑之，吉无不利"。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。）

易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成。是取象于乾坤两卦的现象。

现代理解：

《易经》的道理是：穷极则需变革，变革方能通达，通达才能长久。因此"得到上天的护佑，吉祥而无不利"。黄帝、尧、舜以垂拱无为的方式使天下太平，这大概是取法于《乾》《坤》两卦（乾为天、坤为地，象征顺应自然法则）。

（刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。）

将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的。

现代理解：

将木头挖空制成舟船，削木为桨，利用舟楫渡河行船的便利，到达远方以利天下，这大概是取法于《涣》卦（涣象征水流扩散与舟行水上的意象）。

（服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。）

征服了牛，乘着马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。

现代理解：

驯服牛马，用来拉运重物、行至远方，为天下人提供便利，这大概是取法于《随》卦（随象征跟随与顺应的规律）。

（重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。）

设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于豫卦的现象。

现代理解：

设置多重城门并敲梆巡夜，以防备盗贼暴徒，这大概是取法于《豫》卦（豫象征预备与警惕的意象）。

（断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。）

发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。

现代理解：

截断木头作为杵，挖掘地面作为臼，臼杵的便利使万民得以食用谷物，这大概是取法于《小过》卦（小过象征微小调整与实用工具）。

（弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。）

将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。

现代理解：

弯曲木条制成弓，削尖树枝作为箭，弓箭的威力用以震慑天下，这大概是取法于《睽》卦（睽象征分离对抗与威慑的意象）。

（上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。）

上古时候，冬天则藏身洞穴，夏天则在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁，下有屋檐，以防御风雨，是取象于大壮卦。

现代理解：

上古的人住在洞穴、露宿野外，后世的圣人改用宫室房屋，上有栋梁下有屋檐，以遮蔽风雨，这大概是取法于《大壮》卦（大壮象征稳固强健的建筑形态）。

（古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。）

古时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一定的期限。后世圣人，制定丧礼，换用棺槨以殡葬，是取象于大过卦。

现代理解：

古时埋葬死者，只用柴草厚厚裹覆尸体，葬于荒野，不堆土为坟、不立标记，服丧也没有固定期限。后世的圣人改用棺椁安葬，这大概是取法于《大过》卦（大过象征超越常规与对生命的敬重）。

（上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。）

上古无文字，结绳以记事，以后不敷使用了，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖于此书契，而有所稽察，不致于误事，是取象于夬卦。

现代理解：

上古用结绳记事的方法治理事务，后世的圣人改用文字书契，官吏凭此处理政务，百姓凭此明察事理，这大概是取法于《夬》卦（夬象征决断分明与文字明晰的意象）。

本章历史意义：
  • 制器尚象：本章详细阐述了"制器尚象"的思想，即圣人观察卦象而发明器物，这是《易经》实践应用的重要体现。
  • 文明演进：从伏羲到神农，再到黄帝尧舜，展示了中华文明从渔猎到农耕，再到国家制度建立的历史进程。
  • 易理应用：每一个重大发明都与特定的卦象相关联，显示了易理在指导实践中的重要作用。
  • 穷变通久：提出了"穷则变，变则通，通则久"的著名命题，成为中华民族变革创新的重要思想源泉。
第三章
系辞传下·第三章

原文：

是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

解读：

所以《易经》的内容，就是描述万事万物的形象。《易经》的卦象，就是用以拟效宇宙间万事万物的形象的。彖辞是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产生的。具备了象彖爻，描述万事万物，因此事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由是而显现出来了。

核心概念：
  • 《易》者象也：明确指出《易经》的本质是"象"，即通过卦象来象征和描述万事万物。
  • 彖者材也：彖辞是卦的才德，是对卦的整体性质和功能的概括。
  • 爻者效动：爻是效仿天下事物的运动变化，六爻的变动反映了事物的动态过程。
  • 吉凶悔吝：吉凶产生于事物的变动，悔吝则是对细小过失的警示。
第四章
系辞传下·第四章

原文：

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。

其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

解读：

本来阳卦适宜阳爻居多，阴卦适宜多阴爻，为何现在反而相反，阳卦多阴，阴卦多阳呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如震坎艮三卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主，如巽离兑三卦为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻，一耦为主，即为阴卦。

阴阳两卦，它们的德性，有什么不同呢？就国家而论，一国不能有二君，这是天经地义的道理。阳卦象征着众多的臣民，拥护一位人君，团结一致，这是正人君子的大道。反之，阴卦象征着君多民少，这就要互相倾轧，以致天下大乱了，这是小人之道。

阴阳卦象原理：
  • 阳卦多阴：震☳、坎☵、艮☶三阳卦都是一阳二阴，阴爻多于阳爻。
  • 阴卦多阳：巽☴、离☲、兑☱三阴卦都是二阳一阴，阳爻多于阴爻。
  • 判定标准：以奇偶为主，一奇（一个阳爻）为主即为阳卦，一耦（一个阴爻）为主即为阴卦。
  • 政治寓意：阳卦一君二民象征君子之道，政令统一；阴卦二君一民象征小人之道，政出多门。
第五章
系辞传下·第五章

原文：

《易》曰"憧憧往来，朋从尔思。"子曰："天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。"

《易》曰："困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。"子曰："非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！"

《易》曰："公用射隼于高墉之上，获之，无不利。"子曰："隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。"

子曰："小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：'履校灭趾，无咎。'此之谓也。"

"善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：'何校灭耳，凶。'"

子曰："危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：'其亡其亡，系于苞桑。'"

子曰："德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：'鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。'言不胜其任也。"

子曰："知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：'介于石，不终日，贞吉。'介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。"

子曰："颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：'不远复，无祗悔，元吉。'"

"天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：'三人行则损一人，一人行则得其友。'言致一也。"

子曰："君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：'莫益之，或击之，立心勿恒，凶。'"

解读：

（《易》曰"憧憧往来，朋从尔思。"）

咸卦九四爻辞说："思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，存有各种思虑，他的朋党也相率地、互相地遵从他的思想。"

（子曰："天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。）

孔子说："天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。宇宙自然的运行，循环不息，日月往来交替，因而有光明的出现。"

（寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。）

寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了。

（尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；）

尺蠖把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。

（利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。"）

利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而安，怡然自得，心广体胖，以崇高吾人的德业。如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是圣人道德功夫的极崇高了。

（《易》曰："困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。"）

困卦六三爻辞说："前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利。"

（子曰："非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！"）

孔子说："不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？"

（《易》曰："公用射隼于高墉之上，获之，无不利。"）

《易经》解卦上六的爻辞说："王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。"

（子曰："隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。"）

孔子说："隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。"

（子曰："小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。）

孔子说："世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。"

（《易》曰：'履校灭趾，无咎。'此之谓也。"）

《易经》噬嗑卦初九爻辞上说："最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。"

（"善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。）

善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身。小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。

（《易》曰：'何校灭耳，凶。'"）

《易经》噬嗑卦上九爻辞上说："罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点。"

（子曰："危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。）

孔子说："凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。

（《易》曰：'其亡其亡，系于苞桑。'"）

《易经》否卦九五爻辞上说："它将危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常戒慎警惕的呀。"

（子曰："德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。）

孔子说："德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。

（《易》曰：'鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。'言不胜其任也。"）

《易经》鼎卦九四爻辞上说："鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，是非常凶害的。"这是说才力不足以胜任的危险啊！

（子曰："知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。）

孔子说："能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。

（《易》曰：'介于石，不终日，贞吉。'介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。"）

《易经》豫卦六二爻辞上说："被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。"像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的以面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。

（子曰："颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。）

孔子赞赏他的学生颜回说："颜家的这位子弟，要算位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。

（《易》曰：'不远复，无祗悔，元吉。'"）

《易经》复卦初九爻辞上说："迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉。"

（"天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：'三人行则损一人，一人行则得其友。'言致一也。"）

天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三上说："三人同行，各有主张，行动难以统一，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦。"是说理无二致力，天下的事理都归于一致的呀。

（子曰："君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。）

孔子说："君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。

（《易》曰：'莫益之，或击之，立心勿恒，凶。'"）

所以《易经》益卦上九爻辞上说："没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶。"

本章孔子释爻的智慧：
  • 同归殊途：天下同归而殊途，一致而百虑，体现了包容多样的思想。
  • 藏器待时：君子藏器于身，待时而动，强调了准备和时机的重要性。
  • 小惩大诫：小惩而大诫，是对待小人的智慧方法。
  • 积善成德：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，强调积累的重要性。
  • 居安思危：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，体现了深刻的忧患意识。
  • 知几其神：知几其神乎，见几而作，不俟终日，强调对事物先机的把握。
  • 修身三要：安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，是君子修身的三个要点。
第六章
系辞传下·第六章

原文：

子曰："乾坤，其《易》之门耶？"乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？

夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。

其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

解读：

孔子说："乾坤两卦，应该是《易经》的门户吧？"乾是阳性的物象，坤是阴性的物象。阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧。

《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说所完备无缺的了。

《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委屈婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却所非常地直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辨善恶虽非吉凶得失的报应。

第七章
系辞传下·第七章

原文：

《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？

是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。

履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

解读：

（《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？）

《易经》的兴起，大概所在中古时代吧？《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧。

（是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。）

所以履卦所教人行礼，是德业的基础；谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，为道德的把柄；复卦教人除去物欲，教人从善，是德性的根本；恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由；损卦是教人惩忿窒欲的道理，为修德的工夫；益卦教人迁善改过，使德性日益宽大；困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨；井卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步；巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。

（履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。）

履与礼相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一阳位于群阴暗味之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说"先难"。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷然足以磨练身心，"困于心，衡于虑，然后作"，故能通。井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。巽顺人理，因势利导，隐而不露。

（履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。）

履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴福利。困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒。井卦是教人辨识义理的来源。巽卦是教人顺合时宜，能行使权便，当即立断。

忧患九德：
  • 履德之基：礼仪是道德的基础，使人行为规范。
  • 谦德之柄：谦虚是道德的把手，使人持守道德。
  • 复德之本：复归本性是道德的根本，使人回归本真。
  • 恒德之固：恒久是道德的稳固，使道德持久不变。
  • 损德之修：减损是道德的修炼，使人去除私欲。
  • 益德之裕：增益是道德的充裕，使道德日益宽广。
  • 困德之辨：困境是道德的考验，使人辨别真伪。
  • 井德之地：井德是道德的源泉，取之不尽用之不竭。
  • 巽德之制：巽顺是道德的制宜，使人因势利导。

这九卦被称为"忧患九德"，是《易经》在忧患意识下提出的修身立德的重要方法。

第八章
系辞传下·第八章

原文：

《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

解读：

《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的。《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。

《易经》至理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的。

易道特性：
  • 不可远：易道贴近人生，不可疏远。
  • 屡迁：易道经常变迁，不是固定不变的。
  • 变动不居：变化运动而不停止。
  • 周流六虚：在六爻之位间周遍流动。
  • 上下无常：上下位置没有固定不变。
  • 刚柔相易：阳刚阴柔相互变易。
  • 不可为典要：不能执着于固定的典则。
  • 唯变所适：只有适应变化才是合适的。
第九章
系辞传下·第九章

原文：

《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。

若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。

柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。

三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？

解读：

（《易》之为书也，原始要终，以为质也。）

《易经》这部书，是追原万事万物的始终，以成其根本的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。

（六爻相杂，唯其时物也。）

一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位，处在适当的时位，和象征的事物，便可以决定吉凶了。

（其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。）

初爻是很难了解它的涵义的，因初爻为根本，卦的形体，尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已。

（若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。）

至于阴阳杂陈，述阴阳的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻，互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗。啊！探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可得知道了。聪明贤达的人看看彖辞，则卦义多半可知了。

（二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。）

六爻中的第二爻与第四爻，同属于阴柔的性质，二与四互成一卦，可知道存亡吉凶的道理，它们的功用相同的，而位置不同，因此他们时位的善恶也有不同。二居下卦中远应九五之尊，不为君王所疑，做事易奏效，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危机之中。

（柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。）

柔顺的人，自立不易，需亲附于他人，所以不利于远者，只要能够求没有咎害便可以了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以阴居阴位，处内卦之中，多能获得吉利。

（三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？）

六爻中的第三爻与第五爻，同属阳刚的部位，三与五互成一卦，它们的功用是相同的，而位置是不同的。三居下卦之极，在臣下之位，故多凶害。五居上卦之中，位君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功。这是爻位等次有尊卑贵贱之差异的关系。岂是属于柔爻的，必定是危殆吗？属于阳刚的，一定优胜吗？这要看各爻的尊卑贵贱及时位呀。并不一定阳刚就吉，阴柔就凶的。

第十章
系辞传下·第十章

原文：

《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。

道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

解读：

《易经》这部书，凡天道、人道、地道，无所不包，可谓广大完备。易学以三划，象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。六爻而成一卦，皆是相当于三才之道而已。

《易经》之道，变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画，称之为爻。爻有刚柔大小远近贵贱的等次，好像物类的不齐，所以称乾为阳，称坤为阴物。阴阳两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，阴阳参杂，时有当与不当，于是吉凶之象，就产生了。

第十一章
系辞传下·第十一章

原文：

《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？

是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

解读：

易学的兴盛，大概在商朝的末期，周朝兴盛光明的时候。描述的应该是文王和商纣王那个时期的事情。

所以他所系的文辞皆含有警戒畏惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深地使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势，必遭致倾覆。因之安逸懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。

第十二章
系辞传下·第十二章

原文：

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。

变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

解读：

（夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。）

乾象是天下最刚健的，表现为刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦阻隔的原因。易学的道理，能使身心和悦，能专精地研制所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。

（是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。）

所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征兆。观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具，尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有它一定的法则和位置，圣人仿效之。演成《易经》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。

（八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。）

八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。

（变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。）

穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的；吉凶的推迁，是随着情理而定的；处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突便产生了。

（凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。）

易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。

（将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。）

将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色；心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱；有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话；浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话；陷害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞便浮游不定；亏待职守的人，他的言辞多屈折而不伸。

乾坤德行与言辞察人：
  • 乾健知险：乾德至健，恒易知险，在最平易处能预知危险。
  • 坤顺知阻：坤德至顺，恒简知阻，在最简易处能察觉阻碍。
  • 言辞察人：
    1. 将叛者其辞惭——将要背叛的人言辞惭愧
    2. 中心疑者其辞枝——心中有疑的人言辞枝蔓
    3. 吉人之辞寡——吉祥之人言辞简少
    4. 躁人之辞多——浮躁之人言辞繁多
    5. 诬善之人其辞游——诬陷好人的人言辞游移
    6. 失其守者其辞屈——失其操守的人言辞屈折

这是《易经》通过言辞观察人品的智慧，也是中国古代相人术的重要理论基础。

《系辞传下》的哲学意义

《系辞传下》作为《易传》的重要组成部分，具有独特的哲学价值和历史意义：

  • 历史维度的展开：通过"制器尚象"的论述，将易理与人类文明发展史紧密结合，展示了《易经》指导实践的历史作用。
  • 忧患意识的深化：明确提出"作易者其有忧患乎"，将《易经》定位为忧患之书，奠定了中国文化的忧患意识传统。
  • 道德修养的系统化：通过"忧患九德"（履谦复恒损益困井巽）的论述，建立了系统的道德修养体系。
  • 爻位原理的阐发：详细阐述了六爻的时位关系、二四三五爻的吉凶特点，深化了对卦爻结构的理解。
  • 言辞察人的智慧：提出了通过言辞观察人品的方法，体现了《易经》在人事洞察方面的应用价值。
  • 乾坤德行的升华：将乾坤的德行概括为"恒易知险"和"恒简知阻"，深化了对乾坤两卦哲学内涵的理解。

《系辞传下》与《系辞传上》相辅相成，共同构成了对《易经》的完整哲学阐释。如果说《系辞传上》偏重于天道宇宙观的构建，那么《系辞传下》则更侧重于人道实践指导，二者共同体现了《易经》"推天道以明人事"的基本精神。

第八篇：《易传》说卦传

《说卦传》是"易传"（又名十翼）中的重要篇章，主要阐述八卦的来源、性质、象征意义以及相互关系。传中包含了先天八卦和后天八卦的解释，并对八个卦所代表的事物进行了系统归纳和分类。

《说卦传》共十一章，详细论述了卦德、卦意、卦理、卦源，是学习《易经》基础知识必读的典籍。现代人所讲的"八卦类象"均根据《说卦传》中每卦类象延伸而出，是理解和应用《易经》卦象的基础。

《说卦传》内容结构

第一至三章
易之起源与八卦构成
阐述圣人作易的原理，参天两地而倚数，以及先天八卦的排列顺序和方位。
第四至六章
八卦功能与后天方位
说明八卦各自的功能作用，以及文王后天八卦的方位排列和象征意义。
第七至九章
八卦基本性质与象征
阐述八卦的基本性质（健顺动入陷丽止悦）、动物象征和人体象征。
第十至十一章
八卦家族关系与类象
说明八卦的家族关系（父母三男三女）以及各卦的详细类象归纳。

《说卦传》的特点：

  • 系统分类：对八卦所象征的事物进行了系统、全面的分类归纳。
  • 先天后天：既包含伏羲先天八卦（体），也包含文王后天八卦（用）。
  • 类象思维：建立了"比类取象"的思维方式，为卦象解读提供基础。
  • 实用指导：提供了丰富的卦象象征，为占卜、解卦提供具体依据。
第一章
说卦传·第一章

原文：

昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。

参天两地而倚数，观变于阴阳，而立卦；发挥于刚柔，而生爻；和顺于道德，而理于义；穷理尽性，以至于命。

解读：

往昔圣人创制周易的时候，感叹自然的神奇现象之隐幽深邃，为了明于智慧，赞助万物；而创造出用蓍草为筹算，以数理的形式运算，感应自然，占筮的方法。

大地是个平衡体，其道一阴一阳，数为偶为二；在二的上面在加一个天文的垂象，在天成象，在地成形，是为三，所以天数为三。黄帝内经：天予之正，地为之主。天只是给一阴一阳之为道的大地，输入一个信号。所以周易的预测虽然是中庸所谓至诚如神，可以前知，算是感应算命的一种形式，但是他算出的结果，其中间过程有一定的数学程序和数理规律，参看南怀瑾先生的著作《易经杂说》。

圣人观察天地阴阳的变化规律，抽象天地的基本现象，设立了八个基本卦象，囊括为八类。发挥以人为本的刚柔进退的道理，产生了人类社会活动变易现象的爻象，爻者上下交变也。道德和顺，明于义理。穷究万物的道理和事物的本性，深刻体认各种命理趋势。

本章核心思想：
  • 圣人作易：圣人观察自然现象，幽赞神明而创制《易经》。
  • 参天两地：天数三（参天），地数二（两地），确立了易数的基本模式。
  • 观变立卦：观察阴阳变化而创立八卦，发挥刚柔而生六爻。
  • 道德义理：易理和顺于道德，调理于义，穷理尽性以至于命。
  • 数理基础：强调《易经》有数学程序和数理规律，不是简单的迷信。
第二章
说卦传·第二章

原文：

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

解读：

往昔圣人创制《周易》的时候，就是要顺应宇宙万物的本性和命理趋势。因此确立了天象的道理，日月星辰光明黑暗的阴和阳；大地的道理，万物有柔有刚；人道的仁爱和正义。涵括了天、地、人、三才，各自分阴分阳两个方面。所以《周易》以六画，六个层次，六个过程，组成一个事物演变的一个卦象。

一个卦中事物自然的有阴有阳，而人交迭的用刚用柔的性情，来因应自然事物的阴阳属性。所以周易用六个位来涵盖一类事理的方方面面，成就事物的章彩文理。章，乐章，音竟为一章。

三才之道：
  • 天道：阴与阳——日月星辰、昼夜交替、寒暑变化。
  • 地道：柔与刚——山川河流、大地承载、万物生长。
  • 人道：仁与义——仁爱之心、正义之举、人际关系。

《易经》的六爻卦就是三才之道的体现：初、二爻为地位，三、四爻为人位，五、上爻为天位。六爻分阴分阳，迭用柔刚，构成了完整的卦象体系。

第三章
说卦传·第三章

原文：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。

解读：

天与地确定了，上下的位置就定了，山与泽气息是相通的，雷与风相互接触，水与火可以相互融合不相射伤，八卦相互交错排列组合。

数是定数，万物皆有定数定理一定的趋势，是过去的延伸；没有偶然发生的事情。往是过去，过去已经发生，容易知道，以现在知道过去是顺。

逆是倒着，过去是顺，未来是逆；要知道未来，就要承顺过去和现在的发展趋势，有理有象有数。

所以，知过去是顺，而周易是根据数理的规律，逆知未来。

先天八卦顺序：

后人根据这段文字，确立了先天八卦的顺序：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

八七六五四三二一，这是顺数（从坤到乾）；一二三四五六七八，这是逆数（从乾到坤）。从果推因是顺，这是事后诸葛亮是顺；从因推果是逆，逆知未来。

乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八。这是阳能衰减的过程，就是由乾变坤，动能转为势能的过程。三爻乾阳元始，阳由外而内逐渐的剥落，剥尽为坤，成一圆周运动。原始要终，故知死生之说。

先天八卦原理：
  • 天地定位：乾天在上，坤地在下，确立宇宙基本框架。
  • 山泽通气：艮山兑泽气息相通，象征高低互补。
  • 雷风相薄：震雷巽风相互激荡，象征动散相济。
  • 水火不相射：坎水离火既济相融，象征阴阳调和。
  • 八卦相错：八卦相互交错，构成六十四卦体系。
  • 易逆数也：《易经》是根据数理规律逆推未来的学问。
第四章
说卦传·第四章

原文：

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

解读：

雷警醒万物，悲体戒雷震；风无所不至，无所不入，飘散扩展万物；雨水滋润万物，太阳温暖万物，山陵止息生养百物，兑卦是高兴幸福，法喜充满。乾卦是领导之德，坤是含藏有内涵。

八卦功能详解：

  • 震雷：以动之——震动唤醒万物，激发生机。
  • 巽风：以散之——散布流通，无处不至。
  • 坎雨：以润之——滋润养育，给予生命活力。
  • 离日：以烜之——照耀温暖，给予光明能量。
  • 艮山：以上之——止息安宁，提供栖息之所。
  • 兑泽：以说之——愉悦欢喜，带来欢乐满足。
  • 乾天：以君之——统领主宰，确立秩序法则。
  • 坤地：以藏之——含藏承载，孕育收纳万物。
第五章
说卦传·第五章

原文：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。

离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。

兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。

战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。

坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。

艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。

解读：

此段是文王对于后天八卦图的诸多阐释系列或系统的一种。后人据此画出后天八卦方位图，也称作文王八卦图。先天八卦是体，说明事物的整体即太极先天的生成秩序和生成现象，他是纵向的，代表了时间的推演。后天八卦是用，代表了八个方位的空间，八个卦的空间排列规律，是横向的，代表了空间。

文王内圣而外王，所以在周易说卦传的阐释中，文王以王道治世的道理，来阐释八卦排列的方位秩序。开创了后天八卦义理应用的一个特别的系列。这个八卦的排列从东方开始，东方为震卦，太阳升起的地方。帝出乎震，帝是领袖人物。

帝是领袖，是首脑。周易：首出庶物，万国咸宁。震的方位是东方，东方应春，万物由此生。老子：治大国若烹小鲜。这是说政策要连贯，一般是渐变，幅度不能太大，也不能变更过于频繁。论语：何必改作，依旧贯，如之何。孔子曰：人而无信，不知其可。所以政府第一要务是取信于民。

巽卦在东南方，江浙一带出才子，此方文风最盛，阳气充盈，圣王之治，万民归化，万物皆兴，清洁齐整。巽是巽退谦让，圣人礼义之教，文典之化。

离卦是南方，代表了太阳，光明普照，中道不偏。万物相见各有光辉。圣王处南面听治天下，士民大众面向光明，天下平治。帝王坐南，臣属面南，大概是从这个卦象启发来的。表示内圣而外王，如太阳之处南。万物生长靠太阳。

西南方是坤卦，这个方位正当小暑大暑的时节，暑湿熏蒸，天地氤氲，万物化纯，皆得其养。致役是为人民服务，人民的公仆。坤为大地，为人民群众，衣食父母。

兑卦放在西方，时间是正秋，丰收的季节。万物欢悦，出成果了。圣人先行其言，悦以先民，然后从之。圣人教化的成果摆在面前，事实胜于雄辩，万物悦服，果行育德，圣人之言乃成。悦以劝民，言传身教。

西北方是乾卦，后天的乾卦。先天的乾卦是体，后天的乾卦是用。我们看这个后天乾卦的方位，在西方金位收敛之下，坎水位秘藏之上，性情在收与藏之间。金生水，或是天一生水就是这个位置。所以后天的乾是君位，是老成人。有一份清凉冷静，藏六分，露四分。露的那四分在其对面巽卦位置，代表了老人言指导青年人社会实践。战乎乾，是内心义与利，善与恶是与非的抉择。阴阳相薄，内在的清凉自在与外面的贪爱躁动相靠近摩荡。老子：太上，上不知有之。无为而无不为。

坎为水，水为寒为藏，藏精气神也，人之三宝，本乎心。肾主藏主骨，能藏则骨骼健壮，心智聪颖，精神有余。老子：弱其志，强其骨。肾为做强之官，主志。藏之道，心净而体劳。周易：洗心而退藏于密。黄帝内经：蛰虫周密。能藏则能劳，故为劳卦；又农民农闲之时，可劳之时也。藏为生机之本，万物归之。谚语：瑞雪兆丰年，冬天打雷，黄土成堆。韬光养晦，和光同尘。

艮卦为山为止为成，方位在东北。即劳于坎，则有成于艮。万物终于此，这个结果又是一个新的开始。所以说圣人之言成行结果于艮。

后天八卦方位与季节：
卦名 方位 季节 功能 象征意义
震 东方 春季 出 万物出生，领袖出现
巽 东南 春末夏初 齐 万物整齐清洁
离 南方 夏季 相见 光明普照，万物相见
坤 西南 夏末秋初 致役 大地养育万物
兑 西方 秋季 说 万物喜悦，成果丰收
乾 西北 秋末冬初 战 阴阳相搏，刚健有为
坎 北方 冬季 劳 万物归藏，勤劳休养
艮 东北 冬末春初 成 万物终始，成果成就

后天八卦体现了时间与空间的统一，将八卦与方位、季节、万物生长收藏的过程紧密结合，形成了一套完整的宇宙运行模型。

第六章
说卦传·第六章

原文：

神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

解读：

所谓的神，是说体悟万物的奥妙，而正确简洁的描述事物。妙万物是客观，神是主观。警醒振奋万物的，没有比雷霆更迅疾的了。弯曲扭转万物的，没有比风更迅疾的了。使万物干燥，没有比火更能干燥的了。使万物喜悦的，没有能超过草泽地。泽又比喻恩泽。滋润万物的，没有那样超过水。艮者止也，万物之终；终点就是起点，又是一个新的开始，故艮者万物之始。万物在止息中充盈丰盛，重新开始。

所以水火能够相及相融合，雷和风不相违背，雷震为风，风摩擦为雷。高山和海洋是气息相通的。因为万事万物是普遍联系普遍发展的，万物虽然各自有其本质相区别的属性，同时又是互相联系的，所以能够起变化，没有永恒不变的，这样就生成了现状的万物。

注：体知万物，不以思议测度，感而遂通万物之故曰神。阴阳不测之谓神。黄帝内经：心藏神。又天生玄，玄生神。万物皆有神光，即万物是可知的，此神非鬼神之神，只是说明万物是可以认知的，非不可知。不可以知知者体也，可知者有形之下也。

八卦功能之最：
  • 动万物者莫疾乎雷：震雷最能震动万物。
  • 桡万物者莫疾乎风：巽风最能弯曲万物。
  • 燥万物者莫熯乎火：离火最能干燥万物。
  • 说万物者莫说乎泽：兑泽最能愉悦万物。
  • 润万物者莫润乎水：坎水最能滋润万物。
  • 终始万物者莫盛乎艮：艮山最能成就万物终始。

本章强调了八卦各自最突出的功能，以及它们相互配合、相互联系的关系，体现了万物普遍联系、相互依存的道理。

第七章
说卦传·第七章

原文：

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

解读：

此为乾坤八卦之一个取象系统，可以称之为八卦性情取象系列。

乾为刚健，坤为柔顺，震为运动，巽为进入，坎为沉陷，离为丽附，艮为止息，兑为高兴。

八卦基本性质：
卦名 卦象 基本性质 解释
乾 ☰ 健 刚健不息，自强不息
坤 ☷ 顺 柔顺承载，厚德载物
震 ☳ 动 震动奋发，激发行动
巽 ☴ 入 进入深入，无所不入
坎 ☵ 陷 险陷坎坷，困难阻碍
离 ☲ 丽 附丽光明，美丽依附
艮 ☶ 止 停止静止，稳如泰山
兑 ☱ 说（悦） 喜悦言说，欢欣鼓舞

这八个基本性质是理解八卦类象的基础，所有后续的象征物都基于这些基本性质衍生而来。

第八章
说卦传·第八章

原文：

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。

解读：

乾坤取象，动物印象之一个系列。乾为马，马行健。坤为牛，牛耕田引重，为人民服务，大地为坤，亲近人民，人民为坤。震为龙，兴云施雨，普施恩泽。巽为鸡，鸡闻食而趋，比喻民闻利而动，入也。坎为豕，陷也，困于饮食睡眠男女等欲望。离为太阳为亮丽为野鸡。艮为止，为狗为止恶人。兑为悦为羊，有自得之貌。

八卦动物象征：
卦名 动物 象征意义 与卦性的关联
乾 马 刚健奔驰，自强不息 马行健，符合乾健之性
坤 牛 柔顺负重，默默奉献 牛耕田，体现坤顺承载
震 龙 震动变化，兴云施雨 龙腾飞，象征震动的力量
巽 鸡 闻声而动，随顺而入 鸡闻食而趋，体现巽入之性
坎 豕（猪） 陷于欲望，坎险困顿 猪困于圈，象征坎陷之境
离 雉（野鸡） 美丽光彩，文明之象 雉羽美丽，体现离丽之性
艮 狗 守门止恶，忠诚可靠 狗守门，体现艮止之性
兑 羊 温顺喜悦，祥和自得 羊温和，象征兑悦之情
第九章
说卦传·第九章

原文：

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。

解读：

以人体而言的取象系列，乾为首为头，心者君主制官。坤为腹为藏为阴。震为足为行。巽为谦逊为随为大腿，随脚小腿而动。坎为耳为入为肾为水为内，兼听则明，偏听则暗。离为光为目。艮为止为手为握持。兑为口为朋友讲习为悦。

八卦人体部位象征：
卦名 人体部位 象征意义 与卦性的关联
乾 首（头） 领导、思考、决策中心 头为全身之统帅，如乾为天为君
坤 腹 包容、孕育、储藏 腹能容纳，如坤地承载万物
震 足 行动、起步、行走 足主行动，如震为动
巽 股（大腿） 随顺、支撑、进退 股随足动，如巽为入为随
坎 耳 听闻、内省、智慧 耳主听，如水能渗透，坎为耳为聪
离 目 观察、光明、洞察 目主视，如离为火为明
艮 手 把握、停止、掌控 手能握持停止，如艮为山为止
兑 口 言语、交流、喜悦 口主言说，如兑为口为悦
第十章
说卦传·第十章

原文：

乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

解读：

乾三连为天，称为父。坤六段为地，称为母。由于其它六卦是乾坤父母变现出来的。所以震卦是坤母向乾父索取第一爻，坎卦是索取第二爻，艮卦是索取第三爻。巽卦是乾父向坤母索取第一爻变现，离卦是索取第二爻，兑卦是索取第三爻。这个索取是比喻的说法。

分别为长男，中男，少男；长女，中女，少女。

家庭关系解析：

  • 长男为震卦：因为长男将来是一家之主，要承担重任，所以为震卦。
  • 少男为艮卦：年龄小，一般得关爱也多，得止息。
  • 中男为坎卦：在长男和少男之间，没有长男的重任，也没有少男得关爱，所以中男为坎为陷。
  • 长女为巽卦：性格谦逊，逊退，逊让，有照顾弟妹的责任。
  • 少女为兑卦：得关爱多，兑者悦也，高兴受宠。
  • 中女为离卦：担子没有那么重，也没有小女儿受关爱，需要眼观六路，所以中女为离卦，眼睛明亮，心志通达。

这是过去大家庭，子女成长的一般个性。

八卦家族体系：
卦名 家庭成员 爻变原理 性格特点
乾 父 纯阳之卦 刚健、领导、决策
坤 母 纯阴之卦 柔顺、包容、承载
震 长男 坤索乾初爻（阳） 行动力强，承担责任
巽 长女 乾索坤初爻（阴） 谦逊退让，照顾他人
坎 中男 坤索乾中爻（阳） 陷于中间，需要努力
离 中女 乾索坤中爻（阴） 明亮通达，眼观六路
艮 少男 坤索乾上爻（阳） 止息安稳，得关爱多
兑 少女 乾索坤上爻（阴） 喜悦受宠，天真烂漫

这个家族体系不仅反映了家庭成员的关系，也体现了八卦之间的生成关系和内在联系。

第十一章
说卦传·第十一章

原文：

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。

震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚。为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为干卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，为刚卤。为妾、为羊。

解读：

乾卦类象：

乾是个抽象的代名词，万事万物按其属性类同以及关联程度分为八类，这个分类的方法中医叫做比类取象。

乾为天，这个天一是有形的天体运行，古人观察天地变化认为，在天成象，则在地成形。主动在天，随动在地。第二由有形的天体星辰的运转，引申为万物的本元，哲学的本体，科学上的第一因。

为圜，圜就是圆，圆满，天体运行时圆周形式的循环前进的，包含全息论，系统论，整体论的思维模式，重筹兼顾，高屋建瓴。

为君，君是领导，主导引领，以身作则。

为父，父是父母，一家之主，言传身教。

为玉，玉德冰清，温柔敦厚，这是乾之德。

为金，金属，刚强。比喻有定见内在有主宰，不受诱惑；金刚不坏之体，这是乾之体。老子：善建者不拔，子孙以祭祀不缀。

为寒为冰。寒是寒气，冰是凝结坚固。梅花香自苦寒来。秋收冬藏，冬天阳气内藏，蛰虫周密。佛：以戒为师，以苦为师。孟子所谓天将降大任于斯人也。长征不是难堪日，不到长城非好汉。孟子：为孤臣孽子，其处世也危，其虑患也深，故达。

为大赤，赤，红色，代表热情布施帮助，为人民服务。大赤，大放光芒，太阳当空，宜照天下。文王：相见乎离。

为良马为瘠马为驳马。马行精进勤勉。良马，好马，比喻贤良，国之本也。孔子曰：举直措之于枉，能使枉者直。瘠马，病苦劳作瘦削见脊背之马，周易乾三：君子夕惕若厉，无咎。乾卦：劳谦，君子有终吉。驳马，体色斑驳之马，杂色马，比喻各种各样的特定才能的良士。

为木果，树木上的果实。比喻人类文明智慧和经验的总结，圣贤人的经典，周易论语大学中庸即是。

坤卦类象：

坤是抽象符号的代表。坤为地，大地，大地生养万物，包容含蓄，兼收并容，中庸：道并行而不悖，多元文化，五彩世界，求同存异，建立共识。

为母，母亲，教育儿女成才。为母者慈，为母者强，代表了慈悲精神。

为布，布是布匹，广泛分布。为釜，釜是大锅，饮食充盈，自古民以食为天，水可以载舟，亦可以覆舟。孔子:富之然后教之。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。孟子：养生送死无憾，王道之始。

为吝啬，吝啬是节约，包括财物的节俭，精神的爱惜和节俭。老子:甚爱必大费。周易：简易而天下之理得。

为均，均匀，调理平衡，现代有系统平衡论。中庸之德至已哉，民鲜能久矣。孔子：均无平，和无寡，安无倾。公平公正是社会安定之源。

为子母牛，俯首甘为孺子牛。牛引重致远，服务农耕，母代表温顺，劳而谦，没有牛的脾气。子牛，是好苗子，未来的辛勤劳作的老黄牛，任重志远，崇高理想，人生观世界观人生观正确。

为大舆，舆是车，一辆大车，承载万物，走正确的道路，通向正确的目的地。

为文，文是文章，坤为大地，其色黄，黄为中间之色。周易坤六五：黄裳元吉，文在内也。论语：郁郁乎文哉，吾从周。

为众，是众人群众人民。群众的眼睛是雪亮的，尚书：天听自我民听，天视自我民视。孚重望，得民心者得天下。

为柄，把柄，手柄，能秉持整体，把握全局的把手。

其于地也为黑。黑是黑色，韬光养晦，潜龙勿用。老子:和其光，同其尘；知其白，守其黑。周易否卦六二：包容而承顺之，小人吉，大人否亨。象曰：大人否而亨之，不以君子之德，乱小人之群也。

震卦类象：

东方为震，中国称震旦。震是指内在蕴藏了一个能力。

震为雷，雷是指能量的震荡。雷，醒万物者。震为东方，为仁义为博爱，为龙，行云施雨，仁德广施。

为玄黄，五行中间之色是黄色，大地之色，水为玄即黑色，水中所藏阳能，从大地振奋而出，是为震，玄黄即苍色。

为旉，旉，敷展；敷展布散善美之物。

为大涂，大涂，大路，人生大路，世界观价值观理想。

为长子，长子承担家业，脊背强直，能担当。一切如来有长子，名为普贤尊。

为决躁，智慧明了，果决能断，定能止躁。

为苍筤竹，青色的初生的竹子，有理有节有力而生机勃勃的事物。

为萑苇，芦苇，遇春气繁茂易生之物，为政如苇，人存政存，人亡政息；这是说好法要好人才能正确的履行。

其於马也，为善鸣、为馵足，为作足，为的颡。马为健为精进，震为善于鸣呼的马，登高一呼，万众景从。馵足，马悬足，务于高远。作足，马踌躇欲行，万丈高台起于累土，千里之行，始于足下。的颡，白色额头的马，孔子名素王。

其於稼也，为反生。震在庄稼的生长上，由于在生长中有能量震荡的现象，所以在生长过程中有向反向生长的趋势。

其究为健，为蕃鲜。他终究是强健精进的，和乾卦是同气息的，为繁荣鲜活生机勃发的景象。

巽卦类象：

巽卦的基本抽象是树木，木曰曲直，柔韧，能伸能曲。黄帝内经，东方生风，风生木。风具有温和的特征。

为长女，过去大家庭有长女照顾弟妹的责任，性谦逊能担当。

为绳直，绳比喻法度，法度要合情合理合法，有其灵活适应性；绳以取直。

为工：为知识，为工人，工匠，科学家，专家，技术工作者。科学家的特点是主观必须和客观吻合。客观为直，主观为曲，符和木曰曲直的特性。

为白：为白色，素色，诗经：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为炫兮。诗经有羔羊篇，公务员廉洁奉公。温柔敦厚，诗教也；诗三百，一言以蔽之，曰诗无邪。诗经是用来调节净化情绪的，可以群，可以怨，远之事君，近之事父。

为长，为成长，如树木之渐成。周易：动而巽，日益无疆。每天前进一点是恒心。

为高：登高望远，高屋建瓴。高高山顶立，深深海底行。欲穷千里目，更上一层楼。子曰：见贤思齐，见不贤而内自省。论语：人无远虑，必有近忧。

为进退、为不果：为前进，向前时进四步退一步，观待而行，曲径通幽；为不果决，趟着石头过河。老子：犹兮若畏四邻。

为臭：臭，嗅，香气。周易：同心之言，其嗅如兰。戒定慧真香。

其於人也，为寡发，为广颡。巽卦在人方面，是少头发，因为思虑多，故发寡；比喻考虑得多，行动少；孔子：再思而可矣。为额头广，比喻心胸开阔，与人无求，与世无争。宰相肚里能撑船。

为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。巽退之人，心或不畅，若压抑则多白眼。为靠近市场追求三倍的利用，经商者巽，维利是入，顾客是上帝。庄子：知者，争之器。巽卦不果决，终究是躁动不安之卦。

坎卦类象：

坎卦的代表象为水，去水比热大能含藏能量之义，亦取水静而善动，中有一阳。

为沟渎，取沟渎中流水之象，阴中函一阳。

为隐伏，隐藏潜伏着一种势力。

为矫輮，如同将弹簧弯曲压缩，静中暗含势能。

为弓轮，为弓箭，牵引致远；为车轮，承载重量，灵活的运行。

其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。表现在人方面，坎为陷为忧患相加，为心理和精神的疾病。坎为水，在体为肾，肾开窍于耳。为耳痛，耳听忧患之声，心有不顺。为血卦，为流血破财遭罪的现象。为赤，赤是红色，红色是说人于坎难之中，心中充满希望。论语子曰：不愤不启，不悱不发。坎卦：坎有信心，唯心亨，行不顺。逆境容易成就人才。

其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。在马身上的比拟，为美脊，是脊梁美好，比喻人有骨头有品格。为亟心，为任务重，内心困急。为下首，为低头沉吟，引重前行之马。为薄蹄，为长时间走路，蹄子磨薄的马。为曳，为拉扯劳作的马，周易：劳乎坎。

其於舆也为多眚。舆，车子。眚，毛病。在载重致远的车子来说，是屡遭风雨的破车。比喻饱经风霜的老人有智慧，老马识途。

为通：为忧患多思，为人情练达，为智慧通达。

为月、为盗。为月亮，烦恼消除，光明清凉。为强盗，坎有隐忧，故强盗相机为乱。

其於木也，为坚多心。在于树木来说，是中心坚硬多实心。比喻内心有定见，坚固不移；思维缜密，思想丰富，见固而行，木气蓬勃。多心，思想丰富，有时也表现为多疑，需要和实际吻合。

离卦类象：

离卦的代表象是火，离为太阳，为光明闪电，昙花一现。

离卦为中女：长女责任重为谦逊，少女得关爱多。为悦；中女在中间，左右观仰，眼明心智。

离为日，为眼睛。离卦的卦象，里面为阴为柔，外面为阳为刚为防护。

离为铠甲和头盔。为刀兵武器防护人体。

为外面有壳的动物，如甲鱼螃蟹蚌壳乌龟等。

其于人也，为大腹。在人这方面来说，是大心充实，有人性光明。腹，心也。

为干卦。离为日，为热为干燥的现象。

其于木也为科上槁。在树木来说，由于离为日，为火，所以树木科条以及上部枯槁。

艮卦类象：

艮为止，为山地为难行为止。

为径路，人所行止。

为小块的石头，止于地。

为门阙：为门门口，进出由门，限制之也。

为果蓏：木实曰果，草实曰蓏；草木之花，止于果。果为种子，又是一个新的开始。

为阍寺：阍，从门昏，黄昏看门人。寺是国家机关。闲人免入。

为指：为手指为指引方向。

为狗，狗看门，止陌生人入。

为鼠，鼠小心谨慎，见危则止。

为黔喙之属。黔，默也。喙，嘴也。虎豹默待物以嘴。万物见虎豹之类而止，明知山有虎，不向虎山行。

其於木也，为坚多节。在于树木来说，是坚硬而一节一节的，如竹子。节者止也，老子：俭故能广。知止者其心必固。

兑卦类象：

兑卦的代表性自然现象是湖泊水泽地，海洋等。

兑为悦为少女，以年轻女子欢歌笑语多。少年不知愁滋味，女为悦己者容。

为巫，古代巫医并称，是一个职业，巫是用精神给人治病，多借助于嘴。兑为口。医是用药物治疗。周易恒卦：人而无恒，不可以做巫医。兑为口，为嘴和舌头，是用来说话唱歌传播真理或是挑拨是非，造谣生事的。周易兑卦：君子以朋友讲习。

为毁折，为附决。兑卦的八卦卦象是一个整体上开了一个口子，比如人身的七窍。或是器物上有一道裂纹，一个整体有分化。所以兑为毁坏折断，兑为悦，小人心嫉妒，以损人为悦。为附绝：在一个整体上掉下一块，所附之物与整体断绝脱落。

兑为口，为有漏的烦恼。

其於地也，为刚卤。兑卦在于大地来说是盐碱地，上面有道道裂纹。

为妾、为羊。为小妾，兑为悦，小妾悦可其心。为羊，羊者矜持君子之象，有自得之貌。兑为悦，自得其乐，不以物喜，不以己悲者也，君子也。

八卦类象总结：

《说卦传》第十一章是八卦类象的集大成者，系统归纳了每个卦所象征的事物。这些类象基于八卦的基本性质（健顺动入陷丽止悦）衍生而来，体现了"比类取象"的思维方式。掌握这些类象对于理解卦爻辞、进行占卜解卦具有重要意义。

学习八卦类象时要注意：

  1. 理解每个卦的基本性质，这是类象的基础。
  2. 注意类象之间的内在联系，不要死记硬背。
  3. 在实际应用中要灵活变通，根据具体情境选择最贴切的类象。
  4. 类象是开放的体系，可以根据时代发展进行适当补充和扩展。

《说卦传》的哲学意义

《说卦传》作为《十翼》中的重要篇章，具有独特的哲学价值和实用意义：

  • 建立类象体系：系统建立了八卦的象征体系，为卦象解读提供了具体依据。
  • 阐明八卦关系：阐述了先天八卦和后天八卦的不同排列原理和象征意义。
  • 揭示生成原理：通过乾坤父母生六子，揭示了八卦的生成关系和内在逻辑。
  • 提供实践指导：丰富的类象为占卜、风水、中医等易学应用提供了基础。
  • 体现天人合一：将八卦与天地万物、人体器官、家庭成员等对应，体现了天人合一的思想。

《说卦传》不仅是对八卦的简单描述，更是对宇宙万物分类归纳的智慧结晶。它通过"取象比类"的思维方式，将抽象的卦象与具体的物象相联系，使《易经》从哲学理论走向实践应用，成为指导人们认识世界、改造世界的实用工具。同时，它也为后世易学的发展奠定了坚实的基础，影响了中国文化的方方面面。

第九篇：《易传》序卦传

《序卦传》是对《周易》六十四卦排列顺序的解释和推衍，阐述了卦与卦之间的因果联系和逻辑关系。它将六十四卦看作是一个相互关联的序列，每一卦都承前启后，形成了一个完整的宇宙人生发展过程。

《序卦传》分为上下两篇，上篇解释从乾卦到离卦共三十卦的顺序，下篇解释从咸卦到未济卦共三十四卦的顺序。这种排列不仅反映了事物发展的客观规律，也体现了《易经》哲学的整体性和系统性。

《序卦传》内容结构

序卦传·上篇
天道人事的演变
从天地万物的产生开始，到人类社会的发展，共三十卦，展现了事物从产生到发展的过程。
序卦传·下篇
伦理道德的完善
从夫妇之道开始，到六十四卦的终结，共三十四卦，展现了人类社会伦理道德的完善过程。

《序卦传》的特点：

  • 因果联系：每卦都与前一卦有因果关系，形成环环相扣的逻辑链条。
  • 辩证思维：体现了物极必反、否极泰来的辩证思想。
  • 系统性：将六十四卦组织成一个完整的系统，反映了宇宙人生的整体发展过程。
  • 人文关怀：从自然现象推及人类社会，体现了深厚的人文关怀。
序卦传·上篇
从天地到坎离的演变

原文：

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。

物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。

饮食必有讼，故受之以《讼》。

讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。

众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。

比必有所畜，故受之以《小畜》。

物畜然后有礼，故受之以《履》。

履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。

物不可以终通，故受之以《否》。

物不可以终否，故受之以《同人》。

与人同者物必归焉，故受之以《大有》。

有大者不可以盈，故受之以《谦》。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

豫必有随，故受之以《随》。

以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。

有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。

物大然后可观，故受之以《观》。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。

物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。

物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。

有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。

物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。

不养则不可动，故受之以《大过》。

物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。

陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

解读：

有天地，然后万物生焉。先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。受，接着是。屯，屯卦。

《屯》者，盈也；物之始生也。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期。

物生必蒙，故受之以《蒙》。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。

《蒙》者，蒙也；物之稚也。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。

物稚不可不养也，故受之以《需》。事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。

《需》者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。

饮食必有讼，故受之以《讼》。吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。

讼必有众起，故受之以《师》。争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。

《师》者，众也。师，又有众人的意思。

众必有所比，故受之以《比》。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。

《比》者，比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。

比必有所畜也，故受之以《小畜》。人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民、国家有财富，社会才能安稳。

物畜然后有礼，故受之以《履》。物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教之。古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。

履而泰，然后安，故受之以《泰》。以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。

《泰》者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。

物不可以终通，故受之以《否》。事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。

物不可以终否，故受之以《同人》。事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。

与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。

有大者不可以盈，故受之以《谦》。物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。

有大而能谦，必豫，故受之以《豫》。有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。

豫必有随，故受之以《随》。安豫一定有人追随。谚：富在深山有远亲。

以喜随人者，必有事，故受之以《蛊》。欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。太团结，太上下和顺，会造成腐败的现象。要想办法整治它。

《蛊》者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。

有事而后可大，故受之以《临》。有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。

《临》者大也。临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。

物大然后可观，故受之以《观》。事业广大，别人就会观瞻，有所学习效法。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际，所以接着是噬嗑卦。

嗑者合也。卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。

物不可以苟合而已，故受之以《贲》。事物不可以苟且相合在一起就行了，要装饰一番。

《贲》者饰也。贲是装饰的意思。

致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。

《剥》者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。

物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以《复》。事物不可以终究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。回复到人人是圣的根本就不虚妄了。

有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。

物畜然后可养，故受之以《颐》。物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物。

《颐》者养也。颐卦是养育的意思。

不养则不可动，故受之以《大过》。在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。

物不可以终过，故受之以《坎》。事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。

《坎》者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。

陷必有所丽，故受之以《离》。陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。谚：救命稻草。

《离》者丽也。离卦是丽附于光明的意思。

上篇卦序逻辑：

上篇从天地（乾坤）开始，到坎离结束，共三十卦，展现了一个完整的发展过程：

  1. 起始：天地→万物（屯）→启蒙（蒙）→养育（需）
  2. 发展：争讼（讼）→战争（师）→团结（比）→积蓄（小畜）
  3. 文明：礼仪（履）→通达（泰）→闭塞（否）→和同（同人）
  4. 繁荣：富有（大有）→谦虚（谦）→安乐（豫）→追随（随）
  5. 治理：整治（蛊）→临民（临）→观察（观）→合宜（噬嗑）
  6. 修饰：文饰（贲）→剥落（剥）→回复（复）→真实（无妄）
  7. 积蓄：大畜（大畜）→颐养（颐）→通过（大过）→险陷（坎）
  8. 终结：附丽（离）

这个过程体现了事物从产生、发展到繁荣、衰败，再到新生的循环规律。

序卦传·下篇
从咸恒到未济的完善

原文：

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。

物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。

物不可以终遁，故受之以《大壮》。

物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。

晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。

伤于外者必反其家，故受之以《家人》。

家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。

乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。

物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。

缓必有所失，故受之以《损》。

损而不已必益，故受之以《益》。

益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。

决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。

物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。

聚而上者谓之升，故受之以《升》。

升而不已必困，故受之以《困》。

困乎上者必反下，故受之以《井》。

井道不可不革，故受之以《革》。

革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。

主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。

物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。

物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。

进必有所归，故受之以《归妹》。

得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。

穷大者必失其所居，故受之以《旅》。

旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。

入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。

说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。

物不可以终离，故受之以《节》。

节而信之，故受之以《中孚》。

有信者必行之，故受之以《小过》。

有过物者必济，故受之以《既济》。

物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

解读：

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。礼，别尊卑，定上下；促和谐，远竞争。错，置也，设定。

咸卦的特殊地位：

咸卦在《易经》中具有特殊的象征意义。它是代表男女阴阳感应相合的卦象，象征着爱情和夫妻之间的关系。咸卦的卦象是"山上有泽"，象征着阴阳相互感应、相互滋养的关系。这种感应不仅是自然界的现象，也是人类社会中男女相爱结合的基础。

在《易经》的卦序中，咸卦和恒卦是连续排列的。序卦传中提到："有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可不久也，故受之以恒。" 这说明咸卦强调的是阴阳感应相合的重要性，而恒卦则进一步强调这种关系的持久性和稳定性。

夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。

《恒》者久也。恒是长久的意思。

物不可以久居其所，故受之以《遁》。事物不可能长久存在而不衰退。

《遁》者退也。遁是退藏的意思。

物不可终遁，故受之以《大壮》。事物退藏静养，慢慢的大壮盛。

物不可以终壮，故受之以《晋》。事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。

《晋》者进也。晋是前进的意思。

进必有所伤，故受之以《明夷》。事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。

夷者伤也。夷是伤害的意思。

伤于外者，必反其家，故受之以《家人》。在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。

家道穷必乖，故受之以《睽》。家道穷困，命运一定乖违。

《睽》者乖也。睽是乖违的意思。

乖必有难，故受之以《蹇》。性格乖违失德，一定感召灾难。

《蹇》者难也。蹇是困难的意思。

物不可终难，故受之以《解》。事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思。

《解》者缓也。解是缓和的意思。

缓必有所失，故受之以《损》。缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福。

损而不已，必益，故受之以《益》。损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。

益而不已，必决，故受之以《夬》。不停的增益，一定有断裂不续的一天。

《夬》者决也。夬是决断、冲开的意思。

决必有所遇，故受之以《姤》。不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。姤，遭遇。

《姤》者遇也。姤是相遇的意思。

物相遇而后聚，故受之以《萃》。事物先相遇，然后有可能相聚在一起。

《萃》者聚也。萃是聚集的意思。

聚而上者，谓之升，故受之以《升》。物相聚在一起，是向上走，就叫做升。

升而不已，必困，故受之以《困》。不停的上升，一定有困顿的一天。

困乎上者，必反下，故受之以《井》。在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。井，贤也。

井道不可不革，故受之以《革》。井道养贤及民之道不可以不随时变革。

革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。

主器者莫若长子，故受之以《震》。主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。

《震》者动也。震是运动的意思。

物不可以终动，止之，故受之以《艮》。事物不可以始终处于运动状态而不停止。

《艮》者止也。艮是停止的意思。

物不可以终止，故受之以《渐》。事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。

《渐》者进也。渐是渐进的意思。

进必有所归，故受之以《归妹》。事物处于前进时，一定有人、物来归附。

得其所归者必大，故受之以《丰》。得到人物的归附一定壮大。

《丰》者大也。丰是盛大的意思。

穷大者必失其居，故受之以《旅》。大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走。月亮是外国的圆。

旅而无所容，故受之以《巽》。旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。

《巽》者入也。巽是进入的意思。

入而后说之，故受之以《兑》。进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。

《兑》者说也。兑是高兴的意思。

说而后散之，故受之以《涣》。一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。谚语：天下没有不散的宴席。

《涣》者离也。涣是离散的意思。

物不可以终离，故受之以《节》。事物不可以始终离散，要节制。

节而信之，故受之以《中孚》。节制产生信心。中孚，心中孚信。

有信者必行之，故受之以《小过》。有信念的人，一定实行自己的理想。小过，有小事物通过。

有过物者，必济，故受之既济。有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻成功。

物不可穷也，故受之以《未济》终焉。事物的发展，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思。未，没有。未济，没有成功。终，最后。

下篇卦序逻辑：

下篇从咸恒开始，到未济结束，共三十四卦，展现了人类社会伦理道德的完善过程：

  1. 人伦基础：夫妇（咸）→长久（恒）
  2. 进退之道：退藏（遁）→壮盛（大壮）→前进（晋）→伤害（明夷）
  3. 家庭社会：家庭（家人）→乖违（睽）→困难（蹇）→缓解（解）
  4. 损益之道：减损（损）→增益（益）→决断（夬）→相遇（姤）
  5. 聚散离合：聚集（萃）→上升（升）→困顿（困）→井养（井）
  6. 变革创新：变革（革）→鼎新（鼎）→震动（震）→停止（艮）
  7. 渐进发展：渐进（渐）→归附（归妹）→丰盛（丰）→旅居（旅）
  8. 和悦教化：进入（巽）→喜悦（兑）→离散（涣）→节制（节）
  9. 诚信完成：诚信（中孚）→小过（小过）→既济（既济）→未济（未济）

这个过程体现了人类社会从家庭伦理到社会政治，再到精神道德的完善过程，最终以"未济"结束，暗示宇宙人生的无穷无尽、循环往复。

《序卦传》的哲学意义

《序卦传》作为《十翼》中的重要篇章，具有深刻的哲学意义：

  • 系统思维：将六十四卦组织成一个完整的系统，体现了整体观和系统思维。
  • 因果逻辑：揭示了事物之间的因果关系和发展规律，为预测和决策提供了理论依据。
  • 辩证思想：体现了物极必反、否极泰来、盛极而衰的辩证思想。
  • 人文精神：从自然现象推及人类社会，体现了深厚的人文关怀和伦理思考。
  • 循环观念：以"未济"结束，暗示宇宙人生的无穷循环，体现了循环往复的宇宙观。

《序卦传》不仅解释了六十四卦的排列顺序，更重要的是揭示了宇宙人生的内在逻辑和发展规律。它告诉我们，任何事物都不是孤立存在的，而是处于一个相互联系、相互影响的大系统之中。理解了这个系统，就能更好地把握事物的本质和发展趋势。

第十篇：《易传》杂卦传

《杂卦传》是对六十四卦的精要概括和对比分析，它将性质相反或性格交错的卦并列在一起，用简洁的语言揭示各卦的精髓和特点。

《杂卦传》主要运用两种方法：一是"综卦"（反卦），即卦象上下颠倒；二是"错卦"（旁通卦），即卦象阴阳完全相反。通过这两种方法的对比，揭示了卦与卦之间的内在联系和辩证关系。

《杂卦传》内容特点

综卦对比
卦象上下颠倒
如屯与蒙、需与讼、师与比等，卦象上下颠倒，意义相反相成。
错卦对比
卦象阴阳相反
如乾与坤、坎与离、中孚与小过等，卦象阴阳完全相反。
性质对比
卦性相反相成
如损与益、否与泰、革与鼎等，性质相反但又相互关联。
精要概括
一言以蔽之
用最简洁的语言概括每卦的精髓，如"乾刚坤柔"、"比乐师忧"。

《杂卦传》的特点：

  • 简洁精炼：用最少的文字概括卦的精髓，言简意赅。
  • 对比鲜明：通过对比揭示卦与卦之间的辩证关系。
  • 重点突出：抓住每卦最核心的特征，忽略次要细节。
  • 系统性强：虽然名为"杂"，实则有序，体现了系统性思维。
全文解读
杂卦传·全文

原文：

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。

《临》、《观》之义，或与或求。

《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。

《震》，起也。《艮》，止也。

《损》、《益》盛衰之始也。

《大畜》时也。《无妄》灾也。

《萃》聚而《升》不来也。

《谦》轻而《豫》怠也。

《噬嗑》食也，《贲》无色也。

《兑》见而《巽》伏也。

《随》无故也，《蛊》则饬也。

《剥》烂也，《复》反也。

《晋》昼也。《明夷》诛也。

《井》通而《困》相遇也。

《咸》速也。《恒》久也。

《涣》离也。《节》止也。

《解》缓也。《蹇》难也。

《睽》外也。《家人》内也。

《否》、《泰》反其类也。

《大壮》则止，《遁》则退也。

《大有》众也。《同人》亲也。

《革》去故也。《鼎》取新也。

《小过》过也。《中孚》信也。

《丰》多故也。亲寡《旅》也。

《离》上而《坎》下也。

《小畜》寡也。《履》不处也。

《需》不进也。《讼》不亲也。

《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也。

《渐》女归待男行也。

《颐》养正也。《既济》定也。

《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。

《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。

解读：

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。乾卦刚健，坤卦阴柔。比卦快乐，师卦忧愁。

《临》、《观》之义，或与或求。临卦和观卦的意义，或者是给与，或者是请求。

《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。屯卦是万物开始出现，各不丧失其位置，蒙卦是万物杂处而显著。

《震》，起也。《艮》，止也。震卦是奋起。艮卦是静止。

《损》、《益》盛衰之始也。损卦和益卦是盛大和衰微的开始。

《大畜》时也。《无妄》灾也。大畜卦是讲时机。无妄卦是讲灾祸。

《萃》聚而《升》不来也。萃卦是聚集，升卦是不来。

《谦》轻而《豫》怠也。谦卦是轻浮，豫卦是懈怠。

《噬嗑》食也，《贲》无色也。噬嗑是吃东西。贲卦是没有颜色（过度装饰反而失去本色）。

《兑》见而《巽》伏也。兑卦是看见（喜悦显现），巽卦是逊伏（进入潜伏）。

《随》无故也，《蛊》则饬也。随卦是无缘无故（随顺自然）。蛊卦是整顿治理。

《剥》烂也，《复》反也。剥卦是烂掉（剥落衰败）。复卦是回去（回复根本）。

《晋》昼也。《明夷》诛也。晋卦是白天（前进光明）。明夷卦是诛杀（光明受伤）。

《井》通而《困》相遇也。井卦是水通于地上（通达养人），困卦是彼此相逢（遭遇困境）。

《咸》速也。《恒》久也。咸卦是迅速（感应快速）。恒卦是永久（持久不变）。

《涣》离也。《节》止也。涣卦是离散。节卦是节制。

《解》缓也。《蹇》难也。解卦是缓和。蹇卦是困难。

《睽》外也。《家人》内也。睽卦是讲外面（乖违于外）。家人卦是讲家里（和睦于内）。

《否》、《泰》反其类也。否卦和泰卦将变得各自与它的同类相反（否极泰来，泰极否来）。

《大壮》则止，《遁》则退也。大壮卦是停止（壮则止）。遁卦是后退（退避隐遁）。

《大有》众也。《同人》亲也。大有卦讲得到众人支持。同人卦讲与众人亲近。

《革》去故也。《鼎》取新也。革卦是去掉旧的。鼎卦是取得新的。

《小过》过也。《中孚》信也。小过卦是讲小有过失。中孚卦是讲要有信用。

《丰》多故也。亲寡《旅》也。丰卦是讲多事（丰盛则多故）。旅卦是讲亲近的人少（旅居在外则亲友少）。

《离》上而《坎》下也。离卦是火向上升。坎卦是水向下降。

《小畜》寡也。《履》不处也。小畜卦是讲少（积蓄少）。履卦是讲不停止（履行实践）。

《需》不进也。《讼》不亲也。需卦是不前进（等待）。讼卦是不相亲（争讼不和）。

《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也。大过卦是讲颠倒（过度反常）。姤卦是讲碰上，是阴柔碰上阳刚。

《渐》女归待男行也。渐卦是女子出嫁要等待男子亲迎才走。

《颐》养正也。《既济》定也。颐卦是培养正气。既济卦是已经成功（事已定）。

《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。归妹卦是女郎的终了（女子出嫁）。未济卦是男子的穷困（事未成）。

《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。夬卦是冲开，是阳刚冲开阴柔，是君子之道不断上升，小人之道不断下降。

《杂卦传》的对比关系：
对比类型 卦对 关系 说明
综卦（反卦） 屯与蒙 卦象上下颠倒 屯卦颠倒为蒙卦
综卦（反卦） 需与讼 卦象上下颠倒 需卦颠倒为讼卦
综卦（反卦） 师与比 卦象上下颠倒 师卦颠倒为比卦
错卦（旁通） 乾与坤 卦象阴阳相反 纯阳与纯阴
错卦（旁通） 坎与离 卦象阴阳相反 水与火，中满与中虚
性质对比 损与益 性质相反相成 减损与增益
性质对比 否与泰 性质相反相成 闭塞与通达
性质对比 革与鼎 性质相反相成 破除与建立

《杂卦传》通过这种对比，揭示了卦与卦之间的内在联系和辩证关系，帮助我们更深入地理解各卦的精髓。

《杂卦传》的哲学意义

《杂卦传》作为《十翼》的最后一篇，具有独特的哲学意义：

  • 辩证思维：通过对比揭示事物的对立统一关系，体现了深刻的辩证思维。
  • 精要概括：用最简洁的语言抓住每卦的核心，体现了"执简驭繁"的智慧。
  • 系统总结：对六十四卦进行了系统的总结和对比，是对《易经》的升华和提炼。
  • 实践指导：精炼的概括便于记忆和应用，为实践提供了直接的指导。
  • 思维训练：通过对比训练人们的辩证思维和系统思维。

《杂卦传》虽然篇幅短小，但内涵丰富，是理解《易经》卦象和卦义的重要工具。它告诉我们，事物都是相反相成、对立统一的，只有从对比中才能更深刻地认识事物的本质。同时，它也提醒我们，学习《易经》要抓住核心，不要被繁杂的细节所迷惑。

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